藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道場
甲三. 惡緣轉為菩提道用–乙一. 將惡緣轉為菩提道用的思維–丙一. 以世俗菩提心而將惡緣轉為菩提道用–丙二. 以勝義菩提心而將惡緣轉為菩提道用
煩惱這一切幻相的源處、本面是什麼？觀察思惟後，你會慢慢發現，你找不到它的生處與本面，此時，你的煩惱自然而然就淨了。原來我是無明，煩惱原是法身的功德，這一切都是法身、報身、化身妙力遊舞的功德，都是功德清淨的顯現，但因我的錯覺、無明，將清淨的顯現看成不清淨。
《既然無生，也就無滅，因此就是無滅報身;》～
無生的法身，所以無滅。無生的法身是源頭，也就沒有所謂的滅，因此就是無滅報身。法身是無生的，無生的法身是源頭，它的功德是報身與化身，亦可說是它的妙力與遊舞。若法身是無生，它的功德自然是無滅，所以報身也是無滅；法身的功德即是報身，因此法身的妙力遊舞，即是清淨的剎土與色身的報身。無生的法身具足二淨，且斷證圓滿，這就是無生的法身; 此無生的法身中，所顯現的功德也是無滅，因此就是無滅報身。
《既然沒有生滅，當然也就不可能存在中間的住，所以就是無住化身；》～
無生的法身、無滅的報身～既然沒有生滅，當然也不可能存在中間的住，所以就是無住化身。所以法、報、化三身，就是無生、無住、無滅。
《而（法、報、化）三身體性的無二無別，就是本性身。》～
以功德來講，各自有不同的功德，從功德上來講才有差別，可以分類、分析，除此之外，法、報、化三身的體性無二無別、無法分別法、報、化三身。此三身體性的無二無別，就是本性身，什麼是本性身？寧瑪派的無上阿底瑜伽𥚃，上師代表三世一切佛、上師代表三根本、上師代表本性身，是什麼意思呢？此即上師與法、報、化三身，及三根本無二無別之意。我們說三身、四身，最後本性身是什麼？本性身就是講法身的本性、報身的本性、化身的本性，此即本性身。從體性上無二無別的角度來講，沒有所謂的四身，最後本性身就是三身的本性。
《這些將一切幻相觀為（法、報、化及本性身）四身體性的方法，就是直指四身的教言。》～
眾生心中有幻相，因為有無明、煩惱、我執、二取的心，所以我們活得很亂。因為我們的心非常無明、非常亂、煩惱非常重，我們的內五根（眼、耳、鼻、舌、身）看到外五境（色、聲、香、味、觸），這一切的顯現都是幻相、錯覺，是我看錯、聽錯、想錯、弄錯。你的色不是色，你的聲不是聲；你看到的是看錯，聽到的是聽錯，這個叫做幻相。為什麼有幻相？因為內心亂。剛剛講心的性是什麼？是空性，空性是清淨的，你離開這個空性、離開心的性，你就不在心的本面上，只在現實面上，你就是貪、瞋、痴。你對我有貪、有愛、有恨，是怎麼來的？因為你的心不在心性上、不在空性上，而心性是空性。
我們需要觀察、思惟：煩惱這一切幻相的源處、本面是什麼？觀察思惟後，你會慢慢發現，你找不到它的生處與本面，此時，你的煩惱自然而然就淨了。原來我是無明，煩惱原是法身的功德，這一切都是法身、報身、化身妙力遊舞的功德，都是功德清淨的顯現，但因我的錯覺、無明，將清淨的顯現看成不清淨。煩惱的源頭是智慧，但你看不到智慧，只看到煩惱。譬如兩個人都有智慧，你能看到自己的智慧，而另ㄧ個人看不到，兩個人的下場、結果就會不一樣。
你是充滿了智慧，另一人則是充滿了煩惱，你覺得誰比較幸福、快樂？當然是有智慧的人。因此我們要透過觀察、思惟，慢慢把一切幻相、幻覺轉為法身、報身、化身。我所看到的顯現都是清淨的顯現，因為我的心性是清淨的空性，我的心性是無生的法身，我的心性是如來藏，我是有佛性的，在佛性中完全沒有煩惱、業力、輪迴，這些通通都沒有。一旦我離開佛性，我就會有煩惱與業力。所以透過觀察、思惟，我將這一切的幻相轉為四身，就是直指四身的教言。
藏傳佛教很多成就者說：「你有沒看到我額頭上的阿彌陀佛？」有人說有，有人說沒有;又說：「你看到我喉間有文殊菩薩嗎？」有人說有，有人說沒有; 又說：「看到我心中有觀世音菩薩嗎？」我們現在不是在玩這個遊戲，我現在講的是直指四身的教言～一切幻相要觀為法、報、化三身，你們聽懂嗎？我現在是用中文宣說，講的是直指四身的教言。
《另外，這些害己者也是使激勵自己修煉世俗諦菩提心和勝義諦菩提心的善友，所以對自己有很大的恩德。》～
惡緣轉為菩提道用的思維告訴我們：其實怨敵、仇敵是激勵我們修煉世俗菩提心與勝義菩提心的善友，所以怨敵、仇敵是不能沒有的。尤其感情不好的夫妻，就是最好的善友，激勵你多修一點世俗菩提心與勝義菩提心。這種善友不好找，有人不想找，有人想找也找不到。當你要修世俗菩提心與勝義菩提心時，仇敵與怨敵就是你的善友，所以對自己有很大的恩德，看你如何觀待。
修學大乘佛法，要修慈悲心、菩提心，要修世俗菩提心與勝義菩提心，這是完整的菩提心修持。當你遇到怨敵時，若你不認為這些是恩德、沒有懷著感恩的心，基本上，你就是個不懂感恩的人。當修慈悲心與菩提心時，我們沒有選擇，不能選擇對境：只選擇我喜歡、不惹我、不惱我，不找我麻煩的人，對這些人我才修慈悲心與菩提心; 我不太喜歡、感覺不想理、討厭的那個，我就沒辦法修，這樣你就是不懂得大恩德，就是不會感恩的人。
簡單來講，這樣的修行方式是依靠惡友，否則菩提心是會退轉的。皈依三寶時就告訴我們，我們要多接觸有慈悲心、菩提心、對佛法有信心、相信因果輪迴的人，這些都是善友。惡友是什麼？不信佛法、不信因果、不信善有善報、惡有惡報、不信慈悲心、菩提心、不信佛菩薩的人，這就是惡友。本來你有善根，他會抹掉你的善根; 本來你想聞、思、修，他會讓你退轉; 本來你有一點慈悲心、菩提心，他也會害你退轉，這個叫做惡友。
同理，你修世俗菩提心與勝義菩提心時，怨敵對你而言就是善友、是恩德，若你不懂就是沒有感恩的心。這代表什麼？代表你沒有厭煩心（厭離心）、沒有出離心、沒有慈悲心、沒有菩提心，總之你不懂得感恩，不懂什麼叫做恩德。為什麼不懂感恩代表沒有厭煩心？什麼叫做厭煩的心？對自己、對親人、對受用的財富很執著，對外器世界、內情眾生一切萬法很貪、很執著，這叫做沒有厭煩的心。沒有厭煩心，基本上他離不開世間的法，對世間法有貪著就不是修行人，就不是學佛的人。
一個學佛的人、修行的人，他放不下世間的法，他的修行會修不好，學佛也會學不好。過去龍欽巴尊者說：「離世間的法叫做修行的人，不離世間法不叫修行的人。」修持菩提心時，對怨敵不認為是善友、沒有恩德的看待，原因是什麼？因為他心中有自私自利的想法、心中有執著，親、仇分明，與一般眾生一樣。對眾生來講，怨敵就是你遇到的逆境、惡緣，而這些都是你的寶，你找到寶了，你應該好好面對這些寶、歡喜的接受這些寶，這樣你就能累積廣大的資糧。但一般眾生做不到。
修忍辱的菩薩，或大乘修菩提心的行者，他們就懂這個道理。所以，沒有比修忍辱更殊勝的法了，也沒有比修忍辱的功德更大的法了！我修持菩提道時，也沒有比怨敵、瞋敵更好的善友了，所以我太感恩這個恩德了！你不知道這個怨敵是多麼的不容易？不懂的話，基本上就是沒有厭煩心，這是一點。第二點就是出離心，什麼叫做出離心？萬法沒有一樣是永遠、常法，都沒有！包括自己、親人、受用的財富都一樣，這一切都是暫時的，而這一切暫時的法，我就不要去貪著、執著，不要放不下。
我若追求這些世間的法，結果是什麼？會得到什麼？其實什麼也沒得到。幾千年來，許多國家歷史久遠，每個國王、將軍，每個成就者，他們在世時風風光光，擁有名與利，但現在呢？你好好的觀察、思惟，你追求世間的名與利，你厭不厭煩？不說別的，光說吃早餐、午餐、晚餐就覺得很煩，能不能吃兩餐就好？我們面對這一切，最後的結論還是無法不面對死亡。也許運動、吃清淡一點，病痛可以少一點，可能活久一點，但最後的結論還是死亡，死後是不是繼續保健？就不一定了。
（待續）
～妙音度母/向秋尊美 分享（3/2）