藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道場
甲三. 惡緣轉為菩提道用–乙一. 將惡緣轉為菩提道用的思維–丙一. 以世俗菩提心而將惡緣轉為菩提道用–丙二. 以勝義菩提心而將惡緣轉為菩提道用
一個是眾生被幻想、幻境、無明的心所影響，看到的都是不清淨; 另一個是智者有不同的看法，祂完全不相信這些世俗的不清淨，因為在勝義諦與體性上，完全沒有這些不清淨的器情世界，因此在祂眼裡，外器世界就是剎土，眾生就是勇士、勇母、菩薩。簡單來講，一切都是清淨，都是剎土和菩薩，其它都無法成立。
《在勝義諦中，因為一切法的體性無論如何也不可能成立，》～
在勝義諦中，一切法的體性無論如何也不可能成立，觀察煩惱及痛苦的本面即能發現：首先，它們從何處也無生，所以是無生法身；既然無生，也就無滅，因此是無滅報身；既然沒有生滅，自然也不可能存在中間的住，所以是無住化身；而三身（法、報、化）的體性無二無別，即為本性身。將這一切幻相觀為四身體性的方法，就是直指四身的教言。
在勝義諦中，一切的萬法，譬如：外器世界、內情眾生，基本上不成立，此即由體性上所講。為什麼？因為萬法的體性就是沒有，外器世界與內情眾生是有為法，這些皆屬不清淨的法，之所以會成立，完全是幻念、幻境中成立。無明的眾生、幻想的眾生，這一切都是世俗的法，而這個世俗的法，為什麼我們說它不清淨、不能成立？因為它只是短暫的緣生、各種因緣和合而成，因此它有時間性，緣生就會緣滅。
因此，我們眼前所見的外器世界非永遠，不論它有成、住、壞、空80個小劫、4個中劫、一個大劫，無論如何，它就是有時間性。如此的外器世界所住的眾生，他的生命不管活多少年、無量歲，或到最後十歲，它就是有時間性，代表萬法都是不常法，只是一個暫時的因緣和合，都是會變化、無常，所以它是不清淨，因此叫做世俗的法。基本上，這種世俗法，在我們有業力、有煩惱、無明的眾生眼前是存在的，否則我們眼前看到的萬法是不會有的。所以這裡說了：「在勝義諦中，因為一切法的體性無論如何也不可能成立。」因此，不管是外器世界或內情眾生，體性上是不能成立的。
無明的眾生、沒有智慧的眾生就是不了解什麼是勝義諦？不了解萬法的體性是什麼？因此才會產生執著。但是沒有煩惱、沒有業力的智者、聖者來講，祂了悟勝義諦、了解萬法的體性，因此祂的眼裡沒有外器世界與內情眾生，一切都是大清淨。為什麼佛、成就者們，祂們眼前看得到淨土、剎土？在剎土中能看到所有的佛菩薩？一個是眾生被幻想、幻境、無明的心所影響，看到的都是不清淨; 另一個是智者有不同的看法，祂完全不相信這些世俗的不清淨，因為在勝義諦與體性上，完全沒有這些不清淨的器情世界，因此在祂眼裡，外器世界就是剎土，眾生就是勇士、勇母、菩薩。簡單來講，一切都是清淨，都是剎土和菩薩，其它都無法成立。
《所以，如果觀察煩惱以及痛苦的本面就可以發現，因為它們首先從何處也無生，》～
如果好好觀察自己的煩惱本面、自己的痛苦本面時，就會發現：因為它們首先從何處也無生。我的煩惱從哪裡開始？痛苦的生處～痛苦又是何時生起的？眾生最大的缺點就是沒有聞思修、沒有聞思的見，所以眾生沒有正念，因此自己沒有能力觀察煩惱是從哪裡開始？痛苦又是何時開始的？因此他也不能了解自己煩惱與痛苦的本面是什麼？我這麼煩惱、這麼痛苦，而這個煩惱的本體是什麼？我這麼痛苦、難受的本面是什麼？這就是我們講的：你有沒有正念？有沒有智慧？有沒有觀察能力？學佛就是要學這個。
你認不認識煩惱、認不認識痛苦不重要，哪怕是牛、羊、馬、豬都知道它們自己的痛苦，但畜生沒有能力觀察煩惱、痛苦是何時開始？首先又是從哪裡開始？煩惱與痛苦的本面又是什麼？這裡講的「無生」：煩惱的本面來講，煩惱沒有開始，痛苦也沒有開始，煩惱與痛苦的本面及本體來講，根本就是沒有，那你為什麼有煩惱？因為你二取的心、你的無明。因為你的我執與無明、煩惱的造作，現在你所受的這些苦，就是當初煩惱作為因，從而造了業，業作為緣，如此因的煩惱與業緣兩個成熟了，所以你現在受這些苦。然而業、煩惱，實際上在本面上，它們沒有開始。
我們也可以思考：痛苦是怎麼消失的？煩惱是怎麼沒有的？若你覺得自己有痛苦與煩惱，你就要好好想一下、好好觀察、思惟一下：你的煩惱從哪裡開始？煩惱的源頭在哪裡？煩惱從哪裡出生的？是從你的眼睛？鼻子？耳朵？身？心？我看沒人能回答我這個問題。最後的答案：煩惱根本不知從何生起？這就是答案。因為煩惱是無生，痛苦也是同樣的道理，不管你頭痛、身體痛、任何的痛，實際上誰最痛？是你的心在痛，但是你的心在哪裡？沒有答案。
所以煩惱與痛苦是無生，確實是如此。學佛是什麼？就是正念、正知四個字。沒有正念、正知是盲修，那不是學佛。完全沒有正念、正知怎麼學佛？完全沒有智慧的人如何學佛？釋迦牟尼佛、過去的佛菩薩、成就者，一個比一個聰明，一個比一個智慧高，所以勢必要去觀察、思惟，否則你根本不知道煩惱從何生起？痛苦又是哪裡生起的？你認真的看煩惱的本體，根本就是自己想出來的。是誰在生這個苦？主要就是煩惱。所以眾生真正的苦，是由於前面煩惱的心、二取的心，後面才會感受這些苦，所以是煩惱在生苦。
煩惱是什麼？煩惱是無; 無生的煩惱怎能生出苦？沒有辦法，因為煩惱本身是無生。「生惱」～煩惱怎麼生？煩惱是依靠智慧; 無生的智慧又怎能生出煩惱？煩惱生出的源頭，應該是智慧，但智慧也是無生。無生的智慧「生智」，「生智」是誰？無生的法身。所以這一切的源頭、究竟是什麼？「法身」。法身是無生，從法身中所現的智慧，也是無生; 而從智慧所生，影響眾生的煩惱，它的源頭是智慧，所以煩惱也是無生。因此，無生的煩惱生出的痛苦，實際上痛苦也是無生。
好好的觀察、思惟，你才能發現煩惱從何處而生？而煩惱找不到它的生處; 痛苦又是從何處而生？也找不到！所以我認真的觀察、思惟後，不但找不到煩惱與痛苦的生處，而且我從本面去看，發現煩惱根本沒有，煩惱是無生; 有生的煩惱是自己的幻想與幻境，這一切的源頭是無生的法身。所以我們講：心的性是什麼？心的性是空性，不論從禪宗、藏傳佛教這些瑜伽士，他們所修的瑜伽空性，他們安住在現空無二無別的空性境界上。為什麼他們要修現空無二無別的空性、要修禪？因為心的性是空性，心的性上沒有煩惱與痛苦。所以什麼叫作「修禪」？修空性，瑜伽士修現空無二的見解與境界，修的就是這個。若你回到心的性：「空性」上，空性代表的是清淨。
而我們打坐、唸經、唸咒語，或認真修心時，此時我們講寂止與勝觀。為什麼要先修寂止？先壓住煩惱、調伏煩惱之後，再修持勝觀、進入勝觀，此時就是所謂的觀修空性。這時不論你有多少煩惱、多重的業力，你回到空性、回到心的性上時，你沒有煩惱，沒有痛苦，沒有輪迴，沒有眾生，沒有生、住、滅，這樣的空性代表「清淨」。修禪的人，或藏傳佛教修密的瑜伽士，觀修空性久了，他心中不會有煩惱，業力也不會成熟，也不必受輪迴的苦果。為什麼？因為他回到心的性上。觀修空性，而空性本身就是清淨，所以心性是什麼？「空性」;「空性」的本體是什麼？「智慧」;「智慧」的本體是什麼？「法身」。
《因此就是無生法身，》～
所以心的性就像晴朗的虛空，晴朗的虛空中哪有什麼雲層，有颱風嗎？沒有。晴朗的虛空中，我們無法用手指去指它，你無法指出虛空的東、南、西、北，我們只是用看日出、月出、各種角度去指出方位而已，因此這樣晴朗的虛空，根本不可能有雲層或任何不乾淨的東西。同理，每個眾生的心性是非常清淨的，所以心的性(空性)是法身。在這樣晴朗的虛空中，能不能形成雲層、打雷、颱風、下雨？可以，但跟虛空無關。
我們每個眾生非常愚癡、愚昩，怎麼愚癡呢？完全沒有觀察，也不去思惟勝義諦、體性。我們執著世俗看得到、聽得到、摸得到的，執著在有為法上，當然煩惱就存在、有雲層。有了雲層後會不會打雷、下雨？當然會，有雲就會下雨，有風就會有颱風。而無生的法身，我們不認識，無生的法身不滅而顯現的功德、妙力遊舞的智慧就是淨土、剎土。而佛菩薩我們也不認識，所以到後來，無生的法身、清淨的剎土，或智慧這一切，就變成了煩惱。我們不認識虛空，但又要依靠虛空，這就是矛盾。我們只認識雲層，雲層變厚、風在吹、颱風來了，我們就要受颱風的苦。
所以我們只認識颱風、下雨、打雷，雲聚了又散，颱風來了又走，但這個雲層是從哪裡形成？你也不會知道，莫名其妙的就在你眼前出現，一瞬間又消失不見了，然後太陽出來、月亮出來了，怎麼回事？從勝義諦的角度好好去思惟，煩惱無生、痛苦無生，因為無生的法身就是「無生」。無生的法身是什麼？它不是有為法，是一個無為法，因此用言語、思惟無法理解。離戲的萬法是實相法，更具體的解釋可以說清淨客塵的佛，本體本來清淨的佛，這叫做無生的法身。更簡單的講，自性清淨的佛、客塵清淨的佛，這個叫作二清淨佛，也是無生的法身。
（待續）
～妙音度母/向秋尊美 分享（3/1）