藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
阿羅漢心相續裡的這個愛取，在煩惱障、所知障這二障之中，是不是煩惱障呢？不是！不是煩惱障，不是這個我執所生的染污的愛，主要是無明的習氣。而這無明的習氣是什麼呢？也不是指煩惱障的根本無明，不是講煩惱的貪瞋癡，講的主要是所知障的無明習氣。
我們現在所上的單元主要是《經莊嚴論》裡面所講的。傲慢的小乘說這不是佛的法，也不是正道，所以主要就是要辯這個。前面已經講了一部分，今天我們就從「無有此等過 失」繼續講。
「無有此等過失，因雖見此身受前世業惑所引之功能，然暫轉世近取因為愛取故，而彼者無有彼愛取，故說決定無轉生後世矣。」～
傲慢的小乘認為沒有這樣的過失，因為雖然有看到此身受這個前世業力或是煩惱所引發的這個過，這個功能雖然有看到，好比聖者阿羅漢目犍連在往昔還沒有得聖者果位的時候，有造了不善的業，這個業還沒有成熟、還沒有受這個前世的業果，所以前世所造的業就會留下來，此生就是受這個前世的業果。但他證得無餘的阿羅漢果位之後，基本上來講，此生有為法空，就是有為的此生已經空了，所以他完全不會受這些前世的業跟惑（煩惱），不會再重複輪迴。因為暫時輪迴轉世的近取因主要是愛取，但阿羅漢基本上他是無有愛取的，所以他就不會輪迴轉生後世。
愛取有分為兩種，一個叫貪愛，一個是畏愛。貪愛主要是貪愛身、貪愛五蘊，對自己的身體五蘊生起貪愛，從心裡面就是喜悅、喜歡，比如說雙眼看到各種各樣的外境或是色法，覺得很美而生起貪著的心，這就是貪愛。那畏愛是什麼？就是打從心裡面就不喜歡、不悅意這個境或這個實有法，從心裡就想要除掉或遠離，因為內心畏懼或討厭這個境、不愛這個境。這就是貪愛或畏愛，一個是喜歡的執著；一個是害怕的執著。這兩種裡面真正轉世的近取因是愛取，主要是因為貪愛，有貪愛才會轉世輪迴。
也就是說，要轉世輪迴單單靠一個業沒有 什麼太大的影響，這個業力若要引發，需要一個愛取，沒有愛取，這個業就沒有辦法成熟，所以說要轉世的近取因就是愛取。假如說離了愛取這個進取的因，那就好比一個乾的種子，光有了一個乾的種子沒有什麼意義，因為這個乾的種子沒有近取因的話，它就沒有辦法長出綠色的芽。所以這個種子必須要有養分、水分各種各樣讓它生長的元素，它要依靠五大地水火風空他才會長出綠色的芽，然後慢慢的成熟這個果實。
所以同樣的道理，業要引發需要靠什麼樣的功能才能讓這個業成熟呢？那就是愛取，要不然就沒有辦法成熟這個業。不管前世、後世的業要讓它成熟引發，都要有愛取這個近取的因，才有辦法鼓動或是激勵這個業力趕快成熟。所以主要是需要依靠愛取。比如說在中陰的時候我們需要投生輪迴，在投生輪迴時，當中陰的眾生看到了一個愉悅的境，他會生起貪愛愛取的心，好比看到有緣的父母親在一起，他如果對爸爸生起貪愛，就會轉世為女生，如果對媽媽生起愛取的心，他就會轉世為男生。
所以業力要成熟的話，它需要一個愛取的心才會讓這個業趕快成熟。所以在這裡小乘的意思是說，轉世近取的因是因為愛取的緣故，但是阿羅漢已經沒有愛取了，所以他就不會引發這個業力，因為煩惱已經斷了！煩惱斷了之後，他就不需要再輪迴，因此他不會被輪迴所束縛，他決定、確定了根本就沒有所謂轉生後世的這個問題，因為已斷了煩惱，所以他很確定不需要再面對輪迴了。
「答曰：此聲緣羅漢雖無以業惑牽引而轉於諸世間，然並非汝宗所許如滅燈火之寂滅果，對此要成立意性身，便具因無障故。」～
接著大乘回答說：你們聲緣阿羅漢因為沒有業、煩惱這個因跟緣，所以不會再轉生輪迴，這個看法我們大乘跟你們是一樣的。所以我們中觀也承認，得到阿羅漢的果位之後，因為沒有業跟煩惱的因緣，所以這個生死輪迴是不需要面對的，這並沒有錯。你們前面所講的看法我們都認同，也就是得到阿羅漢果位之後有為的此生空了。但有為的此生空了之後，並不是像石頭上的水乾掉一樣，所有一切的蘊全部都斷除了，可是你們好像有這樣的看法，這是不正確的。
你們的想法是，得到阿羅漢的果位之後，有為法一切空性了悟了，此時就好像石頭上的水乾掉後完全沒有水一樣～所以得到阿羅漢果位之後，因為不會有這個業力跟惑煩惱的牽引，所以所有一切的蘊都斷除了，無有任何的蘊或身，因為這一切都是業力，但是這樣對嗎？不是的！那麼阿羅漢有為的此生空了之後，會不會再受生死輪迴呢？是不會的！但如果像你們的看法一樣，得阿羅漢果位之後所有一切的蘊就全部斷除了，這是沒辦法的！為什麼？因為還有一個細微的蘊是存在的，也就是粗大的蘊斷了，但是細微的蘊是存在的。
所以說並不是像你們聲緣所許、所承認的那樣。你們的看法是阿羅漢此生有為法空了，就證得了一個像滅了燈火一樣完全熄掉的寂滅果，事實上不是這樣。寂滅的果跟滅燈火是不一樣的，這個粗大的蕴跟细微的蕴也是不一樣的，所以並不是這樣的意思。你們的看法像滅了燈火一樣，但事實上並不是像滅燈火一樣，因為他不是寂滅的果！比如說有餘阿羅漢是粗大的蘊，那麼什麼叫做粗大的蘊？好比我們每個眾生依靠血肉而形成的身體就是粗大的蘊，有餘阿羅漢的部分就是，他的身體是血肉而成的粗大的蘊。
那麼要成立意性身來講，意性身它就是細微的蘊，好比像無色界或是無餘的阿羅漢，以及聖者菩薩，這些他們都是屬於意性身、細微的蘊，這個就是屬於是等持身。等持身是沒有依靠血肉而成的身，依靠血肉而成的蘊是沒有的，但還是有細微的蘊，細微的身體是有的，所以我們對此叫做意性身，因為他是一個非常細微的身體。那麼他有為的一切法有沒有完全斷除呢？還沒有！但粗大的有為法是沒有的。
阿羅漢為什麼要成立意性身呢？因為成立意性身的這個因他具足了，他具足了無明的習氣以及這個無漏的業。無明的習氣做為因，自然而然就成熟這個無漏的業，一個因，一個業。若本身具足這個因，就一定會成熟這個果嗎？其實也是不一定的，有這個因，果不一定會成熟。那為什麼可以成立這個果呢？這邊講到了「無障故」，無障故就是說，具足這個因而又無有障礙的話，這個果是必須要成熟的，只是時間的問題而已，這個果早晚一定會成熟，好比我們常常講「不是不報，只是時間未到。」，就是這個道理。因此只要具因，然後沒有障礙的話，那這個果成熟是沒有障礙的。
「即是羅漢心相續之此愛取，雖非由我執所生之染污愛，即汝許非染污之愚痴，如時境遠離事等無明癡心者，云何無有耶？」～
這邊講續緣具因，就是具足所有一切順緣的意思，既然順緣又具足這個因的時候，加上沒有障礙的話，那這個果一定會生起。這裡講「即是羅漢心相續之此愛取」，就是說阿羅漢心的相續有愛取，具足這個因。但阿羅漢心相續裡的這個愛取，在煩惱障、所知障這二障之中，是不是煩惱障呢？不是！不是煩惱障，不是這個我執所生的染污的愛，主要是無明的習氣。
而這無明的習氣是什麼呢？也不是指煩惱障的根本無明，不是講煩惱的貪瞋癡，講的主要是所知障的無明習氣，阿羅漢心相續中的愛取，就是具足這個。所以說阿羅漢的自相續裡面具足的這個愛取的因，主要不是因為我執或是我所執的煩惱障而生起的，並不是由我執所生的染污的愛。比如說我們的貪瞋癡三毒、五毒的煩惱，主要的根源是因為補特迦羅我執所生的染污的愛所引發的，但阿羅漢的自相續中有的愛取，並不是這個。
除了我執所生的煩惱的染污愛之外，非煩惱染污的愛就是愚癡。所以阿羅漢雖然沒有我執所生所染污的這個愛，但是愚癡他是有的。阿羅漢非染污的愚癡可以有，為什麼呢？比如說對阿羅漢來講，他幾百年、幾千年、幾萬年前，或多少個中劫、大劫以前、以後遠離的事等，他是沒有辦法去瞭解的，他不知。因為他對時間跟境上遠離的事都沒有辦法去理解，所以說阿羅漢還是有無明愚癡的。
（完）
～法具度母/法緣天女 分享