藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場
第六品：安忍～丁二之戊三：於菩提心支相違之瞋恚者安忍品–己二：正論–庚二：修瞋恚–辛二 : 真修安忍–壬一 : 於造不欲者修安忍–癸一 : 令吾受苦而修安忍–子一：痛苦領受之安忍–子二 : 於法定心之安忍–子三 : 怨害不瞋之安忍
學佛之後就需要觀察、思惟～聞法之後需要作思惟，然後你就能理解所聞的法，然後你就有正確的知見，此時，你是會有一點智慧的。隨後，你再用此智慧與正見去修持，這就是聞思修，亦即大乘佛法所講的三個字：「聞、思、修」; 密的角度是講「見、修、行」。
當我們生起瞋恨心時，只能針對往昔所造的業力; 若對任何其它生起瞋恨心是沒有理由、不對、不正確的，也是不應該的。因此，你不應該對你所遇到的怨敵、仇人生起瞋恨心，唯一只能針對自己往昔所造的業力，只能這樣。基本上，想要找到一個理由生起瞋恨的心，其實有時是找不到的，但若不觀察、不思惟，生起瞋心的對境就會有很多。萬事萬物、外器世界、內情眾生，這一切都是讓我們起瞋心的對境，這都是愚昧的眾生完全不觀察、不思惟所致。
學佛之後就需要觀察、思惟～聞法之後需要作思惟，然後你就能理解所聞的法，然後你就有正確的知見，此時，你是會有一點智慧的。隨後，你再用此智慧與正見去修持，這就是聞思修，亦即大乘佛法所講的三個字：「聞、思、修」; 密的角度是講「見、修、行」。見是在最前面，沒有清淨的見就沒有清淨的修，一個清淨的見才能作清淨的修; 而不清淨的見所修持的一切，都是不清淨的修。行為也是如此。學佛時，我們已透過聞思修稍微生起三慧，因此我們要好好的觀察思惟：我生起瞋恨心的對境，事實是什麼？要找出真正起瞋心的對境，否則盲目就會造很多業力。
《宿業所引發，令他損惱我，因此若墮獄，豈非我害他。》～
從這裡開始看; 瞋恨心是宿業所引發，而「宿業」是什麼？宿業就是無始劫以來輪迴到現在，輪迴過程中所造的業力，這叫做宿業，這個宿業也是自己造的、自己造的業。所以真正的瞋恨心不是什麼仇人，是宿業所引發的。我們這一生中，出現順緣也好，逆緣也好，這一切的順與不順，包括我這一生的幸福、快樂、情感、事業等等，這一切都與往昔的宿業有關。所以有時我們心裡想的，與實際上所遇到的不一樣，而我想要、想得到的，也是無法如願，為什麼？因為你的宿業太強。
比如簡單的講：今天我想嫁個好老公，嫁不到！是宿業; 想娶個好老婆，娶不到，也是宿業; 我這輩子認真賺錢，想做一個非常有錢的人，做不來，也是宿業; 也有人覺得說，我不要那麼有錢，太辛苦了，我只要做一個普通有錢、做個普通人就好，他也做不來，還是宿業。這一切後面的結果，都是前面、與往昔的宿業有關。這一切的宿業是佛給你的嗎？還是天神、山神給你的？還是老天爺給你的？都不是，一切都是自己。什麼叫做宿業？就是自己所造的業，這叫做宿業。
所以，如果這輩子遇到很多仇敵、很多障礙，很多很多讓你非常頭痛、不順利的，任何一切損你、惱你的，原因是什麼？都與往昔的宿業有關。如果你有很多的助緣，助你發財、過得幸福快樂，順境通通都來，沒有任何損你、惱你的事，心裡總是非常歡喜、身體也非常健康等等，這一切也都與宿業有關。總之，這些壞人、仇人，包括子孫、兒女，他們害你也好，或讓你很煩惱、很心痛，這一切也都是往昔的宿業。反之，你讓你的兒女非常的歡喜，你的事業也非常棒，恭喜！你往昔所造的宿業是好的。
「因此若墮獄，豈非我害他。」：所以實際上，都是往昔的宿業所引發，因而出現了很多損害你的仇敵等等。譬如有時我們為了兒女、子孫，為了家庭造了很多業力，因為你造的業太重，眾生對你生起瞋恨的心，最後導致他人、仇敵等下地獄！為什麼會對你生起瞋恨的心？因為你造了業。夫妻之間也是如此～你恨我、我恨你; 我為什麼會恨你？因為我們是夫妻；為什麼會變成夫妻？也是因為宿業; 所以，你恨我，你下地獄；我恨你，我下地獄，最後就是同歸於盡！就是這樣。
所以是不是我害了他？是啊！你也害了我，我也害了他。因為我們的無明、幻念、幻境的緣故，往昔就造了很多業力，後面就引發、出現更多的問題; 結果別人因為你，他也造了重業，結果別人就都下地獄了！是不是你害了他？是啊！你是被往昔的業力害了，而後來你承受這個業力時，你又害了很多人，就是這樣一個道理。
《依敵修忍辱，消我諸多罪，怨敵依我者，墮獄久受苦。》～
所以，依靠敵人修持安忍，能不能消我諸多的罪？會的。這裡也講了，我是依靠怨敵、他人的傷害而修持安忍，所以修安忍需依靠怨敵，且能消除很多罪業。但這個怨敵依靠我，他也墮入地獄，在地獄裡受很久的苦，怎樣才好？對我自己而言，沒有敵人很難，也不好，因若未依靠怨敵，我也無法修安忍; 但怨敵他自己也是瞋恨心，所以也要下地獄，一旦下了地獄，久久需受地獄的苦。然而，他人是因我的宿業引發而造罪，我則是往昔就造作、累積很多的業與習氣，這是我的宿業。
從這裡我們要去思考：平常我們沒有修行，未修慈悲心、菩提心，更不去修持忍辱; 若修持忍辱，你不會排斥這個怨敵，怨敵是好的，對你來說是個寶、寶藏，你找到了寶才能修忍辱; 一旦修忍辱，你的罪業就能消，所以你需要依靠敵人。因此，若我生起瞋心，我不是修，我是造業，可能要下地獄; 怨敵則是因我的宿業而引發嗔心、造業，他無法做主、無法控制自己，是你的業力太重。
所以，從修行人的角度來講，其實我們不要覺得說：老公是仇人、老婆是仇人，某某壞人是仇人等等; 我們就有很多跟人家合不來的地方，跟任何人都不和，跟家人不和、兒女不和，跟很多人都不和，所以我們好像滿街都是仇人。像世間的女生，因為感情不好吃不下飯、睡不著覺，是不是這樣？因為仇敵太多，有時學佛也會斷掉，因為沒那個心情聞思修，譬如今天遇到怨敵，你看我在講什麼，說不定你耳朵也沒聽進去，因為心裡在想怨敵的事，所以佛法也聽不進去，是不是這樣？
我們老是怪逆境、仇敵，怪冤家路窄.. 其實這樣是不對的。實際上是自己害了人家，自己的業害了人家，因為你的宿業引發，因此怨敵生起瞋恨心，然後他下十八地獄，久久不能離開。是不是可以說：是你把仇人丟到地獄裡？好比把石頭丟到湖裡？實際上就是這樣。
《若我傷害彼，敵反饒益我，則汝粗暴心，何故反瞋彼？》～
實際上，怨敵讓你修忍辱、消罪業，不但沒有害你，反而饒益你，因此，我們何必要用粗暴的心、惡心、害心去觀待這些怨敵、生起這個瞋恨？這是顛倒的。你的煩惱、業力、很多的習氣，需不需要消除？要消除；需不需要對境？我們是依靠、藉著這些怨敵、他人的傷害而修持安忍，因而消除罪業，這樣的一個修行的對境，與佛菩薩、本尊有何差別？比佛菩薩還要好！因為修持功德最大的就是修安忍，是最難修、最不容易的！但是效果最好。
若你覺得：我需要面對怨敵修持安忍、消除罪業，你覺得我不要，覺得不夠殊勝，我想換成阿彌陀佛，或金剛薩埵、觀世音菩薩、文殊菩薩.. 那就大錯特錯了，那就更不殊勝、更沒效果了！當然，這樣修也是可能會消除罪業，但可能消除的很少，不是很多，因為沒有直接的關係。你面對阿彌陀佛、金剛薩埵、觀世音菩薩，或上師等修持忍辱，那很容易，不難修。若你面對自己的上師還很難修忍辱，那你就是有問題了，確實是這樣。
因你的宿業導致怨敵受到傷害，你是傷害他的，不是他傷害你，而他人、怨敵反而是在饒益我，所以你那麼粗暴無理的心，你就是生起很大的瞋恨心。所以學佛的人，你要修持忍辱，遇到障礙要先靜下來、好好思考，看怎麼處理？而不是生起瞋恨的心，否則很多事也無法解決。像弟子們有時也一樣，遇到事動不動就一直line、一直line，一直問一直問.. 給你一個答案，A答案不滿意，B答案也不滿意，又要C的答案，這樣ABCDEFG.. 都有可能，不曉得要多少答案你才滿意？你才聽得懂？真的是這樣。
做父母也是一樣，當你的兒女有問題，跟父母是有關係的，因為沒有你，兒女也生不出來，都是因為有「你」。如果沒有你，你也不會有怨敵，怨敵也找不到你，是不是這樣？所以要好好想：此時我是需要修持忍辱，結果你反而是粗暴的心、煩惱的心、瞋恨的心，種種都起來了，這樣是不對的。粗暴的心是什麼？就是瞋恨心，沒有比瞋恨更粗暴的心！心裡很生氣也是粗暴的心，發脾氣也是粗暴的心，拿槍、拿刀、拿棍子打人也是粗暴的心。粗暴的心有很多種，或是捏自己、折磨自己也是粗暴的心。所以不應該瞋恨別人，應該反省自己。
所以我也常講：我們學佛的弟子在佛堂上，佛菩薩們都講得這麼透徹、這麼明白、這麼清楚的告訴我們; 過去的佛菩薩已不在了，我們沒那個福報與緣分遇到他們，但現在他們有安排好的法王再來講給你們聽，所以佛菩薩是慈悲啊！這個時候還聽不懂，那肯定是沒辦法，就沒救了
（待續）
～妙音度母/妙音金剛 分享（2/1）