藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
辯能說之大乘～
無餘的阿羅漢雖然見人無我，斷了煩惱，但不算是究竟的解脫，將來還要入大乘的道，要發菩提心，然後從資糧道開始次第性的入。因為阿羅漢雖然證人無我，但還沒有證法無我，所以他必須還要修持法無我。
「若斷惑即脫，彼無間應得。彼等雖無惑，猶見業功德。」～
中觀說，無餘的阿羅漢雖然斷了這個惑，但並不是究竟的解脫。為什麼？因為他必須還要入大乘的道。也就是說，無餘的阿羅漢雖然見人無我，斷了煩惱，但不算是究竟的解脫，將來還要入大乘的道，要發菩提心，然後從資糧道開始次第性的入。因為阿羅漢雖然證人無我，但還沒有證法無我，所以他必須還要修持法無我。基本上，見道的時候才開始證法無我，而且所證的法無我還要串習，慢慢的最後才能得佛果。所以無餘的阿羅漢斷了惑就立即解脫，那基本上是不可能的。
「若唯斷惑而立即解脫，則彼斷惑之無間亦應直得解脫，因為承認無有束縛故。」～
有部、經部他們認為，無餘的阿羅漢只要斷了惑之後，立即就可以解脫，而且得到的解脫是究竟的解脫。中觀認為這是沒辦法的，因為如果斷惑就可以立即解脫的話，那麼無餘的阿羅漢斷惑之後就直接解脫了、直接就可以得到最究竟的果，因為你承認已經無有束縛了！但事實上，無餘的阿羅漢斷惑之後，並沒有辦法立即就解脫。讓我們束縛輪迴的是什麼？就是煩惱，煩惱才會束縛輪迴。所以如果說斷惑則立即解脫，那等於說，煩惱斷了之後就完全沒有被輪迴束縛了。但這樣承認也是有過失的。
「若謂：可如是承認。」～
小乘說，可以這樣承認。
「答曰：彼等雖然無惑，但猶見如聖者大阿羅漢目犍連，受前時宿業之功能故，於彼有害也。」～
中觀認為斷惑而立即解脫那是不能承認的。為什麼？因為如果斷了惑就不會束縛輪迴，也就是煩惱斷了，輪迴的束縛就完全沒有了，這是不能承認的。為什麼不能承認？因為有餘的阿羅漢雖然離了煩惱，斷除煩惱障，但他還是沒有離輪迴。好比聖者大阿羅漢目犍連，他雖然證了阿羅漢的果位，但還是要受前世宿業的果報。為什麼？因為他前世還沒有得阿羅漢果位的時候，累積了很多不善的業力，他所造的不善業力是有功能的，也就是這個業會成熟，對他是有影響的，並不是沒有影響，對他也是有害的。
但他有沒有離煩惱障呢？有啊！他斷了煩惱障，但還沒有離輪迴。所以阿羅漢得了聖者果位的時候，還會不會累積不善的業力呢？是不會的！因為他已經得到聖者阿羅漢的果位，所以再也不會累積什麼不善的業力。但這個聖者阿羅漢在未得果位之前，他就會造不善的業力，在積累的不善業力還沒有滅盡之前，聖者阿羅漢不管有沒有斷除煩惱障，這個前世的業力還是會有功能的，他還是會受影響。
比如聖者大阿羅漢目犍連，因為宿業所感召被外道毆打；當他被外道打的時候，雖然他有神通，也已經證得阿羅漢的果位，但因為前世業力的關係，他完全沒有辦法對抗，身體好比像木頭一樣，或是說像屍體一樣硬邦邦的，不管外道怎麼打，他都沒辦法反抗，沒辦法動，被打得遍體鱗傷。這時候目犍連有沒有受被打的身苦呢？有！但是他是完全沒辦法反抗，沒辦法顯示神通，也沒辦法打回去，因為他正在受前世宿業的果報，就是這樣一個道理。
所以不管怎麼說，阿羅漢雖然斷了煩惱、離了煩惱，但還沒有離輪迴；在沒有離輪迴的情況之下，只要他前世宿業還沒有盡，他還是要感受這個前世宿業的苦、輪迴的苦。因此有餘阿羅漢有沒有離輪迴的苦呢？還是沒有離。但阿羅漢有沒有斷除煩惱呢？是有的，有斷除煩惱障。如果說阿羅漢離了煩惱障（斷惑）就可以立即解脫的話，那阿羅漢為什麼還要受輪迴的苦呢？不是說阿羅漢斷惑就立即解脫嗎？那目犍連為什麼還要感受被外道打的身苦呢？因此，阿羅漢有斷煩惱障、離了煩惱，但阿羅漢沒有離開輪迴，還是要受輪迴的苦。
如果照你們所說的，斷惑就立即可以解脫的話，那應該煩惱也斷了，同時輪迴也解脫了，不必受這個輪迴的苦才對！所以從大阿羅漢目犍連還是要感受前世宿業的功能，就還是沒有離輪迴的苦，還是要受輪迴苦的傷害。米滂仁波切尊者說，所有阿羅漢雖然斷煩惱，但是還沒有離輪迴，所以基本上受這個身苦的自相是有的。什麼叫做自相？自相就是有為法的意思。在座各位我們每個人也是一樣，今天在我們心中的煩惱斷了，但是我們還會不會受這個身苦呢？會！因為我們的身體本來就是自相，摸得到也看得到，可以打、可以罵，所以是自相。
我們的身體是有相的不是無相的，因此所有的阿羅漢都是有為法，所以當然身體受苦是有的。但是所有的阿羅漢有沒有心苦的自相呢？是沒有的。心苦的自相沒有，是什麼意思呢？就是說心裡的苦、心裡的不舒服是沒有的，這個和我們一般凡夫眾生是不一樣的。阿羅漢因為受前世宿業的關係，他業力還沒有消完，所以他還沒有離輪迴的苦，因此在被外道打或者身體受傷的時候，身體受苦是有的，自己沒辦法反抗。那沒辦法反抗的原因是什麼？就是因為業力的關係。
所以米滂仁波切尊者說，所有阿羅漢受這個身苦的自相幾乎都是有的，且所有的阿羅漢是沒有離輪迴的。但是這些阿羅漢心裡心苦的自相有沒有呢？沒有！而對我們一般眾生來講，我們心裡感受的苦往往勝過身體自相的苦，因為我們的心裡特別特別執著，煩惱特別的重，所以我們的貪愛、嗔念通通都很重，二取的心非常重，有時候身體還沒受苦，心裡就已經反應了。因此一般凡夫眾生心裡所受的苦，往往勝過了外的身體自相的苦。這個身苦自相、心苦自相，基本上來講，如果身苦更難受的話，那心裡的苦也會更嚴重。
像我們講很多動物、很多眾生體型越龐大的時候，身體所受的苦是越大的，身體越小，所受的苦就會比較小。所以同樣的，你心裡的執著越大，那心裡的苦就越大，你心裡執著越小，那你心裡所受的苦就越小。因此，像我們一般人的身體或是畜生的身體，有一些是已經定型了，這是果報，我們沒有辦法去改變。但是從我們的角度來講，比如說所有的阿羅漢都是人，以身苦的自相來講，我們南贍部洲所有的人，如果我們的身體手腳受傷的時候，這個自相所感受的苦都會差不多，我們可以判斷差不多都一樣，因為我們身體的大小差不多，我們所有南贍部洲的人果報也差不多，感覺上也都差不多。
但如果我們南贍部洲的人跟餓鬼道空遊餓鬼比的話，我們就不好比；然後跟馬或豬或羊比，我們也不好比。所以我們和阿羅漢唯一最大的差別是，所有阿羅漢身體的苦是有的，但他們心裡的苦是沒有的。他們心裡的苦沒有的原因，主要是煩惱斷了、離了；而對我們南贍部洲所有的眾生來講，我們的煩惱是沒有斷的，我們的煩惱是很重的，不但有身苦，說不定心苦的自相還勝過身苦的自相，我認為是這樣。
（待續）
～法具度母/法緣天女 分享（2/1）