大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣説因究竟道而成就身智
<爾時，轉依也只是以因煩惱清淨而顯現功德，並非承認從煩惱之因，轉依成功德之果即由不清淨變為清淨，>~
這個時候，轉依也只是因爲一切的煩惱清淨之後，而顯現本來具有的功德。所謂轉依，是煩惱清淨之後，而顯現原本具有的功德。除此之外，沒有其他的含義。並不是因為從煩惱之因，而轉成爲功德之果，不能如此承認的。
對於這種看法，顯宗和密宗有所不同：般若波羅因乘來説，現在所有一切不清淨的煩惱、習氣種子，全部清淨轉依之後，就變成佛的身與智慧。簡言之，也就是說貪嗔癡慢疑五毒清淨之後就變成五種智慧；而在密乘，不可說煩惱之因轉為成就功德之果，因為成就功德是本來就具有的，不是煩惱的因轉變而成的。
<因為所有罪業煩惱均不是清淨之因或本體，也就不可能轉依為功德。>~
因為所有的罪業煩惱，全部都不是清淨的因，更不是本體。如果因為所有的罪業煩惱之因，例如不善罪業煩惱的因，怎麼可能變成清淨的解脫以及一切智慧的本體？不可能轉依為功德。實際上，不善的罪業煩惱與清淨的本體是沒有關係的。所以煩惱之因，轉爲清淨的解脫、智慧及本體，那是不可能的。因此罪業煩惱不可能轉依為智慧、功德。
一切的煩惱及罪業，基本上是暫垢，暫垢清淨的緣故，就能現證一切的功德。一切現證的功德，是本來就具有的，不是新得到的。並不是罪業煩惱清淨的緣故，而成就、生起了一個新的功德。因此，唯一可以理解的是，成就功德是本來就具有的，只是被暫時的煩惱罪業遮蔽。心的自性光明、一切成就功德，為什麼不能現證？因為眾生煩惱罪業粗重，有暫垢，所以無法現證心的自性光明、成就功德。
<觀待遠離所離之垢、 呈現正面的功德而稱為轉依，>~
從觀待的角度而言，遠離所有一切罪業煩惱的垢染，就能顯現正面的功德，故稱為轉依。觀待遠離所離之垢，比如因為衆生未遠離罪業煩惱，但是經過學佛修行，遠離全部罪業煩惱之後，遠離所離的觀待也巳經沒有了，這個時候就如同晴朗無雲的虛空一般。晴朗的虛空代表本來的面目，毫無雲層遮蔽。
同樣的道理，觀待遠離所離之垢，清淨一切如雲層般的罪業煩惱，即能見到萬里無雲的虛空(本來的面目)。因此，觀待遠離所離之垢，這時顯現正面的功德，稱為轉依。衆生看不到本來具有的功德成就，是因為有罪業煩惱；當罪業煩惱全部清淨了，就如同晴朗無雲的虛空，現見本來具有的成就功德。正面，即是表示現證本來的功德成就。
<五毒轉依為五智，>~
五毒轉依為五智，也是以同樣的道理來理解，例如貪嗔癡慢疑五毒，清淨之後，把五毒轉為五智，這樣理解是不對的，因為五毒是五毒，五智是五智。在大乘佛法中，煩惱清淨爲菩提，這樣的角度是不一樣的。五毒轉依為五智，實際上我們本來就具有五智，而不是五毒，但是因為無明，所以不認識五智。因為五毒遮蔽了五智，所以當五毒完全清淨了，就能現證本來具有的五智。不可以說煩惱的因，清淨之後，轉變為解脫的果。這樣解釋的話，就變成不善的因，轉爲清淨之後，就變成善的果或解脫的果，這是不對的。所以顯乘和密乘是不一樣的。
<阿賴耶轉依為法界性智，阿賴耶識轉依為大圓鏡智。>~
阿賴耶，是所有一切意識的基礎，例如是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等一切識的基礎。無分別的部分是阿賴耶；明智的部分叫做阿賴耶識。阿賴耶轉依之後為法界性智，阿賴耶識轉依為大圓鏡智。因此不了義為阿賴耶、阿賴耶識；了義則爲法界體性智、大圓鏡智。一般無明衆生無分別的部分，不了義爲阿賴耶；一切六識的基礎，就是阿賴耶識。
<《趨入三身經》中云：“阿賴耶識滅於法界即是大圓鏡智。”其餘三智也是同樣。彼經又云：“意識滅於法界中即是平等性智，染汙意識滅於法界中即是妙觀察智，五根識滅於法界中即是成所作智。”>~
阿賴耶識滅於法界的時候，就現證大圓鏡智。也就是說要轉依，即阿賴耶識一定要滅於法界，才能夠現證大圓鏡智的智慧。其餘三智也是同樣的。意識要滅於法界中，才會現證平等性智。染汙意識，即我執與我所執。也就是具有我執即染汙意識。染汙意識滅於法界中的時候，才會現證妙觀察智。
眼、耳、鼻、舌、身等五根識，滅於法界中，現證成所作智。基本上，五智並不是二取心等有漏的一切法。必須二取心等有漏的一切法清淨了，才會現證無為法的智慧，五智即是無漏的無為法。衆生的五根識是有二取的心，是有漏的有爲法，這些必須要滅盡，才能夠現證成所作智。
<爾時外現轉依為清淨剎土，內蘊轉依為本尊身，>~
這個時候，衆生的罪業煩惱、所有一切的五根識、意識、染汙意識、八識等有漏的二取，要滅於法界，才會現證五智。在衆生的眼前要能夠現證本尊、刹土，其前提條件是必須要滅盡一切的煩惱罪業、二取、執著等有漏法，才能夠現證無漏的法。只要是有漏的法，就無法顯現無漏的法；只要能夠現證無漏的法，就不需面對有漏的法。
煩惱罪業轉依了，八識全部轉依為五智，所有一切的暫垢滅於法界中，則完全是佛，不會被煩惱罪業、輪迴等一切有漏法影響，因為現證無漏法，此時充滿了智慧。爾時外面所現轉依為清淨剎土，沒有娑婆世界、輪迴，所見一切皆為刹土。外面所有一切顯現為刹土，沒有三界、六道輪迴；內蘊一切現為本尊，沒有六道衆生。
（待續）
～堪布達瓦 分享（2/1）