藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場

復次，與積集資糧酬補儀軌等相關部分之成修及大成修時需(觀想)對生(本尊)，明觀自生對生不異是本來自性圓成之壇城。

像是供曼達、修七支供、或修法儀軌中很多的供養、讚頌、薈供等都是積集資糧與酬補，這算是成修。清楚觀想自生(自尊)、對生本尊(智尊)原本上來說好像是兩種本尊，實際上來說自生、對生本尊本質上是異體的、分開的嗎？實際上祂們的相續、或本體上而言是一體的，也沒有說自生是一種本尊，對生是另一種本尊。但是為了能明觀(這是一種觀想)，所以需要分成自尊與對尊來觀修，否則也明不了、也觀不了。

這裡做個比喻：在虛空的月亮是一個，當我們拿來兩盆水，盆中就會照映出兩個月亮，但當我們需要明觀時，就需要兩個裝水的盆子，才能映出兩個月亮，但實際上而言，兩個盆子中的月亮本質上是一樣的、一體的。其實上自生、對生的本尊好比盆中映出的兩個月亮，本質上也是一樣的。自生、對生本尊從無始劫以來自性本來就是不異(一開始就是相同的)，也可以說自性本來就是圓滿成就的壇城，是因為我們修道的人為了需要觀想的原因，才需要分成自生、對生本尊，實際上而言，祂們是無法分開的，如果不是為了要觀修，是不能把自生、對生本尊當作不同的。

就像我們需要修個本尊、或是成修、大成修、任何儀軌的法……，它裡面都須要有自生與對生本尊，修的過程需要觀想，所以才分成不同的，但實際上而言，他們是一體的(自性本來就是圓滿成就的壇城)。所以我們為了需要修道、觀修的儀式時，是有自生對生本尊的分別，但只要把儀式拿掉，就不能把他們當作不同的。又比方大家修上師相應法時，大家在唱念喇嘛千諾、喇嘛千諾(上師知)……一系列修法祈禱完後，最後的目的就是要跟上師一體，而不是上師永遠觀想在前方，而自己在後面，這樣就分開了，也無法與上師心性相融。

所以弟子為了祈禱上師(上師相應法)、修本尊時，為了自己方便能清楚去明觀，才要自生與對生。或是就像觀想自己、前面吉美法王，他是我的上師…..，做這些觀想或儀軌時是需要的，因為我們觀想不出來，也沒辦法無二無別，我還是我、他還是他，佛還是佛、眾生還是眾生，弟子的心沒有跟上師在一起時，就需要這樣的方式，讓智尊離自己近一點，看看能不能無二無別，讓智尊或上師所有的成就功德能不能修到自己的自相續，自己得到成就之後開始利他。所以這些修法都是假相的、世俗的，不是真實的，它只是一種實修的方法而已。

自己如果永遠認為上師是上師，三寶是三寶，我也是我，那就永遠無法一體的，也無法解脫成佛。大家修上師相應法時，唱念喇嘛千諾、喇嘛千諾(上師知)時，要知道這不是要唱多好聽，要常常修這些法是因為弟子與上師真的距離太遠了，這樣唱得就要很悲切、很傷感，如果今天上師已經在心中了，根本不必唱、也不必修了。反而像有些弟子唱不出來的，其實上師在心中無二無別，也唱不出來，再唱也覺得自己怪怪的。所以眾生或修道的人無法解脫成佛就是因為貪執，如果弟子一輩子修上師相應法，上師永遠在前面虛空中，自己永遠坐在地上、蒲團上，這也是一種執著，也沒有跟上師一體。

所以比方觀修上，剛開始觀想上師很遠，每次觀修都越來越近，到最後跟上師融為一體，那也不用唱上師相應法了，如果再唱下去就會打擾他了(眾笑)。所以眾生如果沒有拿掉貪執、三毒，是無法解脫的，不管好的執著，不好的執著都是執著念。如果觀修生起次第永遠有自生對生，也是貪著，或是對自己所修的、所有的成就功德、所有的一切都有一點點放不下就是著念，就成佛不了。以我來說也是一樣，如果放不下在座的喇嘛、弟子、任何一個道場，也是無法成佛的。所以一切都是放不下的問題。

情器清淨廣大勝者無邊淨土任運而安住，本明自顯體性中，自生同一不異自性無別而修。

情器清淨廣大勝者無邊淨土任運而安住的意思是：對外器世界、內情眾生的看待都是要清淨的，當這些都清淨了，外器世界就變成無邊淨土，內情眾生就變成廣大勝者(佛菩薩)，在這樣的境界中安住。本明(本來光明智慧、自性光明、究竟實相的智慧)它本身是明，就像法身佛，也是究竟的身；法身佛的成就功德是妙力遊舞、自然顯現，所以是不滅的成就功德，所以是名為本明。本來光明智慧或本初佛法身它的成就功德是明、光明、報身、化身，一切都是本明的自現。

這些顯現一切都是代表體性(本體)，所以在本明自顯體性中有沒有自生對生？是沒有的！在這樣的體性中，自生對生是同一個。就像色身、報身、化身佛的根源是法身，所以色身佛與法身是一體的；若沒有法身，淨土、報身、化身是無法顯現的。所以本明的本就是本來本體的意思，也是無滅的功德，如虛空一樣，這虛空也代表本，在虛空中什麼都沒有，什麼都可以顯現，可以包括所有顯現的法，因此所有萬物就代表虛空的成就功德，而法身的成就功德就是淨土、報身、化身……等。當我們不認識本體(本明)，就不知道它的成就功德。

本明能自現，本就是自，明就是現(自生自現)，在這樣的本明體性中，自生對生本來就是無別一體的，所以三身佛的自性是無別的，要在本明自現當中無別而修。從本明自現的體性中，當然自生對生同一不異自性無別而修。但不滅的自現、現分來說，就有自尊、對尊的實修方式。所以不是講體性(本)的，而是講明(自)，無滅顯現的部分，這也是它的成就功德，它是個顯現的法，可以有自生對生，有很多法(頂禮、供養、懺悔、讚頌、持咒….)可以修，這都代表明、現的角度。而自生對生也是不離本體的，自生與對生不代表本體，但也是本體的成就功德。

（完）

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