藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場
第六品：安忍
「所有眾過失，種種諸罪惡，彼皆緣所生，全然非自力。」～
所有大小的過失，還有仇恨、嗔念等會自動生起。這裡說的大小過失是指痛苦，我們人有根本的苦，還有生老病死。人出生就有生苦，年紀慢慢變老有老苦，生病時有病苦，死亡時有更大的苦：死亡的苦。所有大小的痛苦、過失，各種各樣的輕重罪業，一切的苦，主要的原因是什麼？是我們身口意所造的業力：十不善業。所以苦都是因緣而生，完全沒有自主的力量，只要身口意造了一個輕或重的罪業，苦果自然而然就會成熟，因為因緣成熟，一切無法自主。
「彼等眾緣聚，不思將生瞋，所生諸瞋惱，亦無已生想。」～
瞋惱、仇恨是眾多的因緣聚合，自身本來也沒有要生起瞋惱的這個心，一開始並沒有要生起什麼仇恨，沒有這個動機，但是因緣聚在一起時，瞋恨煩惱自然就生起。瞋恨本身並沒有動機要讓你受苦，但因緣和合了，你自然會受這個苦果；而苦果本身也沒有一個動機，說你受苦果是來自於前面嗔恨的動機。因此，因緣所生的瞋等煩惱，自身並沒有一個「我已生起」的主體執著念。這個有點困難，不知道大家聽得懂嗎？這就好像我們說：兩個人吵架一定是兩個人的問題，銅板沒有兩個也不會響！這個比喻應該蠻恰當的，否則這句話大家肯定聽不太懂。
「縱許有主物，施設所謂我，主我不故思，將生而生起。」～
接下來這段也是需要一點智慧，否則可能會似懂非懂，所以大家需要一點精神。從這裡開始有一個疑問～外道有五大派，第一個是「數論派」，另一個叫做「勝論派」。數論外道主張有所謂的「主物」，它講色聲香味觸這一切外器世界、內情眾生等都是主物所化，是主物的化身，且說它是常法、一切都是常法。勝論派所講的是：我是常法，但我是有心的，這叫勝論派。
而《入菩薩行論》後面講到：萬法都沒有自主的力量，但數論派與勝論派所講的是有自主的力量，而且是常法，這就是外道。反正大家都懂一點也好，不懂也沒關係，還有很多可以懂的東西，但還是稍微講一下，否則説法王都沒講這個，我是怕大家聽不懂、不敢講，但不敢講好像也不太對。
數論外道主張有所謂的「主物」，萬物都是它所變化的，且強調這一切、萬物都是常法，而且也施設了所謂的「我」，實際上，這個我是數論派自己施設的，像名牌包一樣，是自己掛上去的名牌，而外器世界、內情眾生這一切也都是主物所化現的。但這裡就有問題了：「主物」與「常法」的我都不會自主的作意，亦即它們是完全不靠因緣、都不會自主作意「我將要生起某種法」而產生諸法。但數論派與勝論派所講的這個主物也好、常法的我也好，它們生起了諸法卻不靠任何因緣，而且不依靠因緣也可以自主去作意，這是完全不可能。各位聽懂嗎？這是沒有的意思。
「不生故無果，常我欲享果，於境則恆散，彼執永不息。」～
既許「主物」(自性)是常而不生，它就沒有所生的果，且既然不靠因緣，這個常法的我怎麼生？主物它怎麼生？自性是怎麼生的？若不靠因緣，這個常我是不生起的。所以主物也好，自性也好，都是完全沒有的，而想要享受生果的我，也是常有不變的法，就像這裡所說的如石女一般。什麼叫做石女？很多佛教經典講「石女」，什麼是石女？就是不會生小孩、無法懷孕、完全生不出小孩的，這個叫做石女。所以石女的你還想要享受生果的我，那完全就是多想的。
以常法的我作為主要，這個主物會化現色聲香味觸、萬法萬物，而這個常法的我也會去享受，而且還要一直面對、永遠不變，否則就不是常法的我了。因此這裡講：它將永遠散亂的執著於境，永遠不會止息，就是這個意思。但一切法不可能不變、不止息，譬如今天所看的東西，明天它已經止息，就是滅了、沒有了，明天看到的是明天的東西，後天又是後天的東西。所以一切法不可能不變，不可能不止息，因此，你又怎麼可能永遠執著於這個境？這就代表兩個都不是常法，是無常法。
若從自己的角度來看，譬如說我是常法，我是永遠不變的，常法就是永遠都不能動；然後我看著如意這個人，這個人也是常法，我就一直看著他；如果我看別的東西，我就止息了、就滅了；同樣常法的這個人也是不能變的，假如說他死了，他就止息了、就是變了。因此說一切境、一切都不可能自主，不可能是常法，一切都是因緣和合而成。
但若常法的我執著這個境，無法止息，而境也無法止息，這兩種永遠不會止息，那麼這兩個就不是因緣和合了。講這麼多就是我們需要動一點腦筋，因為我們太笨，所以需要動一些腦筋。但講來講去，一切都是因緣和合而成，就是緣生、緣滅這四個字。所以，如果實在聽不懂，就想緣生緣滅這四個字，這樣就差不多聽懂今天的課了。
（完）
～妙音度母/妙音金剛 分享（2/2）