藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場
第六品：安忍
丁二之戊三：於菩提心支相違之瞋恚者安忍品 ;
己二：正論 ; 庚二：修瞋恚 ; 辛二 : 真修安忍 ;
壬一 : 於造不欲者修安忍 ; 癸一 : 令吾受苦而修安忍 ;
子一：痛苦領受之安忍 ; 子二 : 於法定心之安忍
我們學佛、修行的過程中，會遇到很多障礙～學佛的障礙、修行的障礙，多少都會遇到，但無論遇到什麼障礙與痛苦，基本上我們就是要承受。我認為讓我痛苦的主因是仇人，而且仇人、仇敵不只一個，還有很多很多的仇敵，所以我對仇人可以生起仇恨，其實，這個想法是錯誤的。所以這裡講到「於法定心之安忍」，我們需要理解，而且要分析、觀察。我們一般會認為：是你讓我痛苦，原來你這個敵人，就是讓我痛苦的元凶，「因」就在你身上。所以我對敵人產生憤怒、對付的心態就會生起，但這個想法是錯誤的！因為還有很多其他的因素，讓你痛苦的因不只是敵人。
「不瞋膽病等，痛苦大淵藪，云何瞋有情？彼接緣所成。」～
每個人身上有各種各樣的病，比如風病、膽病、涎病種種這些病，這三大病是所有病的根源，所以這三大病也是我痛苦的因，因此, 你是不是也要對風病、膽病、涎病生氣？如果對頭痛、腳痛、每個病痛我都要生氣，基本上就會氣不完，也沒法去記仇。你為什麼不去瞋恨風病、膽病、涎病？反而對於這些病苦就是接受，到底為什麼？其實我自己也不知道。但若是外在的敵人讓我生氣，我就會恨，好像我很聰明，知道讓我痛苦、生氣的原因是你。
為什麼要瞋恨這些有心的有情眾生？同樣都是讓你痛苦的因，不管有心沒心，為什麼有這麼大的分別心？一切都是因緣聚合而成，不管有心、無心，敵人的眾生也好，病苦也好，一切都是各種因緣聚合所成。對一個眾生來講，今天變成你的敵人，他這個眾生、這個敵人，如果因緣不和合，他也無法傷害你。因此，同樣是讓我痛苦的因，對敵人我可以生氣，但對病苦我就不生氣，這是無法成立的，因為兩者都是因緣和合而成。
「如人不欲病，然病仍生起，如是不欲惱，煩惱強湧現。」～
人們雖不希望患病，但業感疾病仍會生起，各種各樣的病痛都會出現。同樣的，人們不想生煩惱、仇恨，但譬如有個敵人本來也無心傷害你，然而因為他的煩惱，隱約的情況下無法控制自己，所以就傷害你，這就是因為煩惱、業力的因緣和合；在這樣的業緣逼迫下，煩惱就會湧現，仇恨也自然湧現，因為業緣成熟了，然而其實他自己也不曉得為什麼要傷害你。
沒有人一開始就想傷害別人，都是因為煩惱逼迫、業緣成熟。但若因此我就認為仇人是有心、有想法的，仇人的心就是要傷害我、對付我，而風、膽、涎這些病並沒有傷害我的心，所以我認為可以對仇人生起仇恨，對病苦就不可以，其實這樣的想法就是錯誤、不對的。
「心雖不思瞋，而人自然瞋，如是未思生，瞋惱猶自生。」～
沒有人一開始就想傷害誰，人生下來並沒有這個想法，但由於煩惱與因緣、業緣成熟的當下就開始有了那個心，瞋惱自然生起來。為什麼？因為你漸漸長大，慢慢遇到各種各樣的境，你心中有很多煩惱生起，業緣成熟後你才有所謂的瞋恨心或敵人，這些都是後來才有的，每個人都一樣。但我們從來不去好好思考：我是依靠什麼而變成人？我是僥倖的？還是依靠累積的福德資糧而變成人、而不是畜牲？我們一生中所遇到的順緣也好、逆緣也好，所有的障礙都有原因，一定有往昔種下的因，現在這個緣才會成熟。
同理，現在我們遇到痛苦，這個痛苦我該不該忍受、去接受它？你接受，它也會成熟，你不接受、不歡迎，它也會來，它不管你的。因此這個苦也好，讓我煩惱的敵人也好，實際上都是我的業緣成熟而已。所以要消除痛苦、敵人，我們就是要接受，然後對付心中的煩惱與業力，這樣你可能就找不到仇人，所有的苦也都能承受，因為沒有那個業緣了。所有的痛苦都是業緣，需要很多因素合在一起，你不可能無緣無故作意生瞋。
首先，你有不樂意、不同意、不高興、不喜歡等等這個心生起，這是第一個因；第二就是要有仇恨的種子；第三是仇敵的境要有，這三個都有了，那就形成了，此時內心雖無作意，而瞋惱自然生起。為什麼？因為你的境有了、心中的不樂意有了、仇恨的種子也有了，這三個有了，自然可以作意生起瞋惱，因為生起仇恨的因緣、業緣已經具足。因緣和合之後，仇恨自然無法阻擋，自然而然就會生起，所以我們要去思考。
比如種田，第一你要有種子，第二要有土地，第三個就是水，這些等等具足了，這個東西就可以種起來。因為種子有了、土地有了、水有了，為什麼種不起來？我們的瞋惱也會習慣性的自動生起，為什麼會自動？我不樂的心態有了、敵人也有、仇恨的種子也有了，為什麼不會自動生起仇恨？一定會生起，因緣和合的情況下，仇恨就成立了，你能叫它不要生起嗎？沒有辦法。
（待續）
～妙音度母 / 妙音金剛 分享（2/1）