藏密白玉佛學會/雲林阿彌陀佛道場
暇滿難得的單元
《其中非人的無暇，從觀修地獄開始，要反反覆覆的思維，他們有沒有修行正法的機會。》
我們在觀修的時候，基本上就是從觀修地獄開始，然後餓鬼道、畜生道、天道，這樣子觀修的。觀修時要反反覆覆的思惟他們有沒有修行正法的機會，需要這些的思考。
《修行時分為入座和坐間。入坐，也有兩座、三座、四座、六座等許多的層次。》
這個部分我上一次有跟各位講得很清楚。基本上不管兩座、三座、四座或是六座是看個人的時間跟環境，實際上你也可以選擇一座。如果選擇一座的話，可以自己選擇早上或是下午，只要有座就是很好，不用說要什麼兩座、四座、六座，因為我們的生活環境不允許、不方便，所以看著辦！
《每一入座，也都包括前行、正行和後行三個部分裡面，前行也分為前行的前行和正行的前行兩個階段。其中前行的前行階段：就是要擤好鼻涕、洗好臉、裡裡外外一切要辦的事務必完成。總之，要保證在入座期間不需要中斷打座而往外跑。》
這是很重要的！這就是前行的前行的部分。大家必須在每次入座之前能夠懂得這個前行的前行，免得真正在前行的時候，或是正式入座的時候可能會受到影響。
《真正前行的部分分為三：第一個是身的要點，作毗盧七法，也就是雙足金剛跏趺、雙手結定印、脊背像銅錢般的挺直、臂膀放鬆舒展、頸部稍稍向前屈、舌抵上顎、眼睛垂視鼻尖。》
這個毗盧七支坐法跟我們內密、外密，尤其是大圓滿實修的坐式是不一樣的，是有所差別。大圓滿是要看虛空的，這裡是垂視看鼻尖。當然並不是真的要看鼻尖，其實就是往下看鼻頭，往下這樣子。
《第二、語的要點排除垢氣。》
基本上來講，除非你沒有入座，否則只要你有入座、打坐之前排除垢氣是非常非常重要的！因為我們平常有很多很重的煩惱，所以你在入座的時候一定會受影響。因此打坐之前是要排除垢氣的。那麼排除這個垢氣一定要嗎？實際上不要覺得自己平常煩惱不重，應該沒有關係，所以沒有排除這個垢氣，但是當你開始靜坐、入座的時候，可能你以前沒有發現自己有多少的掉舉、昏沉，連自己有多少的煩惱自己都不熟悉，因此有可能你入座之後，在入座的過程當中所有的過失就慢慢地一個接一個過來。
所以在藏傳佛教裡面，無論如何，在入座之前一定必須要排除垢氣，這是很重要！很多上師們講，我們煮飯的時候鍋子一定要洗乾淨，鍋子洗乾淨之後再煮飯菜，那飯菜才會乾淨，飯吃了也會健康好吃；如果鍋子在沒有洗乾淨的情況之下，煮這個飯菜就不衛生、不乾淨，也不好吃。所以一樣的道理，我們入座的時候排除垢氣，就是把我們自己從無始劫以來到現在所有的習氣、煩惱、掉舉、昏沉這些所有的過失在排除垢氣的時候排除掉，把自己的身體就像洗鍋子一樣把它洗乾淨的意思。
然後排除垢氣時，之前有講到，《左右鼻孔輪番排三次，然後同時排三次，共排九次》，這個就是比較標準的，就是九吐濁氣是一樣的意思；《或者右鼻孔排一次、左鼻孔一次、同時排一次，總共三次；或者說左右的鼻孔同時排三次》，這時左右手就沒什麼動作了，直接就排三次這樣子，這樣的意思主要就是觀想。《以上這三種排垢氣的方法做任何一種都可以》，就是看各位自己喜歡或是時間上方便。排除垢氣基本上是非常非常的重要！非常有需要排除垢氣。
基本上來講，每一個眾生的煩惱是很重的，不管你察覺到也好，或是比較沒有察覺到也好，我們的煩惱都是很重的，所以每一個眾生都要排除這個垢氣，這是非常非常重要的！為什麼這麼說呢？比如說心馬就是風，這個風就如同是心的馬，因此我們的心就依靠這個風去生起各種各樣的眾念，如果沒有風，這個眾念恐怕也很難生起。所以我們講眾生有業風，而聖者佛、成就者們呢？叫做智風、智慧的風，智風和業風差距是很大的。
那眾生的為什麼叫做業風呢？眾生有業風的原因是眾生從二取的心，然後煩惱生起，煩惱造作之後就開始造業。所以眾生從無始劫以來到現在因為他二取心跟煩惱的關係，所以就有很重的一個習氣，那這個很重的習氣也是一個業力，因此眾生雖然他不想受這些因果業力的影響，但他沒有辦法不受它影響。沒有辦法不受它影響的原因是什麼呢？是因為往昔他有業力，這個業力只要時間到了，業風吹動之後，這個業就開始異熟果，慢慢就開始成熟這個業力，如同草原上的草是一樣的，草本身就是軟的東西，只要有風一吹，它一定會不斷的搖擺，它不可能是直直的。
所以同樣的道理，眾生因為有業力的關係，因此他這個業力被業風一吹的話，這個業就會成熟。那麼這個業開始成熟的時候，眾生該要下三惡道的，地獄道、餓鬼道、畜生道，他一定會下，不得不下，因為他的業力會推著他走。假如他不用下三惡道而是投生到三善道的話呢？他也是會投生到人道、阿修羅、天道，所以這叫做什麼？這叫做業風的力量。所以我們可以講說，眾生在輪迴過程當中，眾生因為有二取的心、煩惱，然後造業、業力成熟，因此在迷亂眾生的眼前、無名眾生的眼前有業力、有輪迴，因此他就必須要受這些果。
但是實際上眾生的一開始是什麼呢？眾生的一開始是心！我們講的心，這是什麼樣的心呢？是二取的心。那二取的心、眾生的心是什麼呢？它不是有為法，它是無為的，不是看得到、摸得到的東西，是自己的想像、幻覺、自己的幻想。這個幻想的東西是什麼呢？就是二取的心。二取的心是幻想，煩惱的心也是幻想。這個幻想的二取的心跟煩惱造作之後才會造業，要不然沒辦法造業；一旦造了業之後這個業就會成熟，所以輪迴才會形成。所以輪迴是怎麼形成的呢？就是這樣形成的。要不然哪來的輪迴？是沒有的。
所以像我們來到人世間的時候，那我們成熟的是什麼呢？我們所成熟的是做人的果報。因此我們是從尋香開始，要不然我們哪來的人？沒有啊！我們還沒有變成人之前，只能講說那時候我是在中陰！或者說我是地獄眾生，我是餓鬼道或是畜生道的眾生，或者我是一個怎樣的眾生….，你只能這樣講。那麼前面這個緣份的果結束之後，再來你就是今生的這個果，就是做人的這個果。所以這個做人的果要開始成熟的時候，他前面的果一定要結束；前面的果結束之後，你才開始成熟做人的這個果報。
這個時候假如說你是中陰的話，你就要尋思、尋覓，尋找你的父母，那這個階段是什麼？這個階段就是業風。因為有業力的這個業風吹著，所以你的心就是靠著這個風而飄來飄去，飄到找到父母。從那時開始就慢慢一週一週開始變化，然後就是十月懷胎出生，就變成完整的一個人出生，對吧？！因此我們從懷孕到出生，然後生活一輩子，那這個階段是什麼呢？這個階段我們唯一能解釋的是：因為我往昔有習氣、業力，然後這個業力跟習氣把我吹到父母親的體內，就慢慢變成因緣的緣生緣滅的變化，我就變成完整的一個人。
這樣完整的一個人，到最後生、老、病、死全部結束的時候，還是回歸到原點。那回歸到原點的時候，你就沒有所謂的血肉的身體，此時完全結束了。那這個時候你就又回到我們所講的中陰裡面，你又回歸到一開始。所以中陰的時候為什麼修超渡特別有用，修頗瓦特別有用？因為這個時候六識就會全部回歸到阿賴耶識當中，這個時候你比較不會被身體所束縛，所以那個時候也是有機會解脫，但是現在先不講這個。
因此這輩子完全結束之後，就是有一個中陰，然後就又再輪迴到其他地方去。所以我們就是講一個業力的關係，我們不是開始化生做地獄的眾生，就是濕生做畜生道眾生，或者胎生回到人世間。也就是繼續做人，或是當畜生，或是濕生做蚊子…等等，對吧？！所以我們眾生就是靠這四種四生不斷來循環，但是每一次的循環過程當中，一個結束再來又是一個新的開始，就是這樣子來的。實際上這些所有一切都是眾生的心去依靠這個風，是有業力的心去依靠一個業風而輪迴的。
所以眾生有業力，眾生是靠業風循環輪迴；但是佛、菩薩、成就者們是這樣嗎？祂們沒有業力呀！所以祂們所依靠的不是業風，是智風，智慧的智風。佛、菩薩們所依靠的不是業力，祂不用擔心業力會成熟，不用擔心會被業力推著走，沒有這個問題。祂們有的是智慧，祂們的智慧會不會動？會！這個智慧不是固定的，它是會動的，但是這個智慧一動的話，顯現的是清淨的剎土，包括西方極樂的剎土、五方佛的剎土…等等，十方所有佛菩薩的剎土都是如此。簡單來講，祂們的心一動，智慧的心一動，所看到的一切都是剎土跟菩薩，或是勇士、勇母。
（待續）
法具度母/法性智慧天女 分享（4/1）