藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場
②修整變異過失
《如「忘失所緣及懈怠,疑不能成與昏沉,掉舉不知軌盲修,身不明等七過失。」》～
比方觀修本尊、剎土時，忽然忘記自己所觀修的本尊。觀修時一開始是觀修祂的面，四臂、二臂….等之後，就忘記剛剛所觀修的是什麼、也不清楚了、本尊形相整個消失了。這是一個過失。懈怠就是在觀修時覺得剎土、本尊太複雜、太多了，這樣觀想太累了，就有點不想去觀想、懈怠了。所以不管實修也好、做任何事也好，要覺得自己保持歡喜、精神很充足再去做，不然接著下去就會覺得太累了，不想做了，接下來就會懈怠了。
接下來也會懷疑自己所修、所觀到底有沒有效，這些修持對我將來到底有沒有幫助，到底能不能修成西方剎土？或是念這個經、念這個咒語對我有什麼成就或幫助呢？如果在內心生起不能成就的懷疑，那就是自己修行的障礙了，這樣一開始對上師、三寶、剎土、本尊、修持念經念咒都生起懷疑，也沒有信心，這也是一種過失。如果這樣去修持，也只是進進退退，半信半疑。昏沉就是很想睡，所有修持內心都垮掉了，也是過失。掉舉就是心根本沒辦法專注在所修：剎土、本尊、咒語……，心很毛燥、抗奮、興奮、無法專注。
比方我們平常生活作息當中，我們遇到生起五毒的對境，我們就很難控制自己的心態，也會像吃了亢奮藥一樣，像猴子一樣，靜不下來，這就是掉舉。再來就是修持，明明心已經專注在剎土、本尊、咒語上了，但自己還是懷疑修持不對、還不夠、或懷疑是否要再修一次、再加強一次，也不知道自己的心是否在所緣境(剎土、本尊、咒語….)上，變成要反覆跟自己確認，還要一直一直加強，變成一種盲修。以上比我們一般所說沒有聞法而盲修瞎練還好一點，是變成對自己修持要求比較高，可以這麼說。
但沒有正念、正知見的盲修瞎練就更可怕了，反而會認為自己所修是佛、本尊，自己所學的是正法。身不明就是自己所觀本尊不清楚，也算是外散、掉舉、昏沉的一種，所以觀修的過程都很模糊、不清楚。平常我們跟人相處談話時，偶而也會聽不見對方在說哪些內容。以上共有七個過失。在觀修本尊、參加法會、念咒時要留意不能有這些。要自觀自己，自己反省有沒有以上過失。比方說對上師念誦、僧眾吹奏法器、金剛道友、或是對法會安排佈置、或是自己等，都會批判分析…..，那心就跑掉了，這時就可以靜下心來，看自己有沒有這些過失。
《「翳障晦暗有遮蔽,身形之量身装束,形與數目及坐姿,部分顔色部分形,漸次隱沒與形態,未圓變異十二過。」不隨總體及支分諸過失力轉,於本尊身色手面等任何不明顯處,專令明顯安立而修。》～
翳障就是觀修本尊時完全無法清楚，是很模糊的，就像這幾年以來，有空汙的感覺，是看不清的。晦暗就是觀的本尊不光彩、灰暗，比方如果天空很光亮，海的顏色也很透亮，不過如果快下雨時，海面的顏色就也是灰暗的。遮蔽就比方舊或髒的衣服，不像新的衣服一樣光彩。也譬如我們的臉乾淨時白白嫩嫩的，但在工作後，就會染上灰塵跟髒汙。
身形之量就是說本尊的身形的大小尺寸是有比例的，多大的頭就有多長的身手腳的比例，就像我們所說的帥與美就有一個標準比例，唐卡上的本尊也一樣，比例也要標準。像我們學密，也有很多問題會產生，比方男眾觀想個度母，觀想到太美了、身材太好了，觀想到最後自己怪怪的；也有女眾觀想蓮師、上師，觀想到太帥了、太莊嚴，這樣自己內心也不正常。身装束如果變樣、不足，也是過失，比方剛剛想蓮師，後來想到法器也變了，最後想到變成空行母了；或是比方觀想觀音，一下觀想報身觀音的裝束，一下又變成化身觀音的裝束，又變成法身的裝束，這樣變來變去的就不對。
或是你們觀上師，一下有穿衣服，一下變成比基尼就糟糕了；或是一下沒有鬍子，一下鬍子又長出來了，這樣都不對的。而最近法王沒有留鬍子，大家從來沒有看過，就會覺得很驚訝，但這樣的變化也是要習慣的，要正常看待才對。形上的就是比方觀慈悲尊跟忿怒尊變來變去的，比方我們中國、漢地有很多畫家，會把觀音畫成貌美的女眾，但實際上釋迦牟尼佛八大弟子當中的觀音是男眾。而觀音也有三十二相，比方四臂、二臂、千手觀音……，這些的不同是從報身的角度去看的。
如果行者不留意，觀修本尊時變來變去，本尊就變成自己想像的樣子，一下變成帥哥，一下變成美女，比方心情不錯時，本尊、上師都很莊嚴，心情不太好的時候，上師、本尊就越來越醜，也不莊嚴，或是覺得本尊像魔鬼，後來就不想修了，也是有可能會這樣。排除觀修本尊，平常我們生活中也有看不順眼的人，再怎麼看都不順眼，再怎麼看都不好看，而當我們心情好的時候，看到對方就覺得漂亮，就變成看心情來定對方的美醜。
數目上的過失而說，比方觀修普巴金剛時，有主尊、四智、十個忿怒、二十八個忿怒眷屬。但可能觀修中，四智會變五、六、七、八…，一直變了，而十個忿怒也觀成多或少，二十八個忿怒也觀成多了或少了，這些都是觀修本尊時會出現的過失，因為我們在觀修時，我們自己想法變來變去的原因。坐姿上而言，每個本尊都不同，是站、坐都有，左右腳的前後也有不同。部分顔色上說，像普巴臉有三色，有可能有其它不同顏色，或過多的顏色。部分形上說也會變，就像電視上演的，一個人的影子也會變好幾個影子。慈悲尊、忿怒尊的形貌也會在觀修上出現變化。
比方說我們修護法大法時，有可能二臂馬哈嘎拉觀成六臂馬哈嘎拉，觀六臂時又變成二臂。漸次隱沒是說我們所觀本尊不清楚、越來越遠、也漸漸消失，或是觀想面時，忘記手與法器，觀想法器時，面又消失了等等。比方說我們今天要觀想一個人像的上師，而我們沒有常常接近、親近上師，這樣我們要觀想時，就想不出來，但如果常常親近，或許可能連鬍子幾根都算得出來。本尊也一樣，剛開始我們要去觀修本尊時，就要正面、側面、背面仔細去看，看久了之後，眼睛一閉，本尊就會清清楚楚整個出現了。這道理如同夫妻、母子之間，因為常常在一起，所以不管眼睛張、合，都想得出來。
形態上有可能觀想的慈悲、忿怒尊互變了。未圓變異是說我們所觀的本尊少了一個眼睛、耳朵，五官不全的，或裝束不足，就是觀修時沒有達到圓滿標準。以上共有觀修上的十二過失。觀想本尊時有這七、十二個過失，但我們看看我們與身邊所相處的人，到底有多少過失，比方不刷牙、不按時睡覺、吃飯、很凶……，這些過失都會出現，因為我們很難去看一個人全部行、住、坐、臥的優點，或用很歡喜、隨喜的心去看對方，反而看到對方很多過失，這些都是因為自己個人的心情、心態、自己的分析去感觀對境所造成的。
以上跟觀想本尊的道理也是一樣，為什麼一下慈悲會觀成忿怒，忿怒又觀成慈悲，一下少一個耳朵，一下少一個裝束，那我們何時才可以觀想圓滿呢？比方藏傳佛教為何要觀想本尊剎土？並非行者太無聊、時間太多、要去念那麼多儀軌、咒語等，而做這些跟當初釋迦牟尼佛所傳八萬四千法門是一樣道理，是因為眾生的現分、習氣、煩惱真的太多了，而要讓這些煩惱快速改變就要靠生起次第、圓滿次第、生圓二次第，就是要我們將不清淨的顯現快速轉化為清淨。
當前先不管地獄、六道、或自己是不是在人道、也不管南贍部州，這些都通通放下，馬上當下觀想西方剎土、只有西方三聖，也沒有壞人、眾生，這就是修現分，這就是把我們的煩惱轉為智慧。所以藏傳佛教有個明確的方法、見解、實際可修成的道去實行(見、修、行)，最後就可以得到清淨的果。而顯宗、密宗最大的差異就是從(生起次第)這裡開始的，因為顯宗(大乘)沒有這些法門的。
《不隨總體及支分諸過失力轉,於本尊身色手面等任何不明顯處,專令明顯安立而修。》～
所以我們觀修時要想盡辦法不要犯以上這些過失，方法就是在本尊的身、色彩、手、面、裝束等等方面的實修，要做到觀念清楚、專注、本尊明顯、清楚的覺受而去修。如果我們帶很多情緒、覺受、感覺去修持本尊、依止上師是不行的。因為我們是有眾念的一般凡夫，有煩惱，也容易著相，用自己這樣一般人的看法、感覺，覺受去依止上師、三寶、修行會很糟糕。所以我們做任何事都是看動機發心的，如果動機發心沒錯，放心去做、去修是沒問題的。如果沒有弄清楚自己的動機發心而去做去修，這樣進行到一半，才懷疑說這樣做、這樣修是否會出現問題…，這樣就不對了。
（待續）
～心性金剛 分享（2/1）