藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣説真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支
今天繼續講解蓮花生大士七章祈請文中後面的偈頌~
清淨於外境界之執著，解脫內所執著之心性，於中了知自性之光明，三世所有善逝大慈悲，加持我等自性得解脫。
基本上這偈頌是簡單的對法報化身三身所做的解說。
清淨於外境界之執著，
色、聲、香、味、觸、虛空等外境所有一切，到底是清淨的？還是不清淨的呢？因爲衆生有業風、粗重的習氣，所以在衆生眼前所看到的現相、形相上，都是不清淨的。這些的不清淨，是外境不清淨？還是眾生心不清淨？
基本上是因為眾生自己本身不清淨，有業力、有粗重的習氣，所以色聲香味觸等外境所有一切也都不清淨。因此，境本身是清淨的，會不清淨的原因，是眾生本身有業力、有粗重的習氣，故外境是清淨的，不是不清淨的。而外境界是清淨的，所以不能執著。只要一執著，外境就不清淨。佛、菩薩、成就者不會有執著，不執著外境；而衆生才有執著，衆生因為迷亂，去執著清淨外境的境界，這是錯誤的。因此，衆生所執著的外境本身是清淨的，所取的境本身是清淨，哪有能取的心呢？
解脫內所執著之心性
內心所執著的心念、心態，是清淨的？還是不清淨的呢？
眾生內心有執著的念頭、有貪嗔癡慢疑五毒、有煩惱、有衆念、有執著的心，所以是不清淨的，這樣的心也是不對的。無明的眾生有執著、煩惱，被能取的心、執著念所束縛，所以無法擺脫執著、煩惱，內心有苦痛的覺受，這些都是不正確的。外的境界是清淨的，原因是清淨、不清淨由誰衡量呢？由衆生來衡量的，就是不清淨的；佛、菩薩、成就者來衡量的，則是清淨的，因為觀待的方式不一樣。
內所執著之心、能取之心，也是同樣的道理。「解脫內所執著之心性 」，心的本性沒有煩惱、執著念、貪嗔癡三毒、五毒，甚至可以講心中無有五毒，只有五智。要理解心是解脫的，心的本性與煩惱、執著念沒有關係，內的執著心是沒有的。那麼眾生為什麼解脫不了，還那麼執著？原因是衆生自己個人無明、迷亂的緣故，忘了心的本性，只認得心性之外的心念，就是能取之心的念頭。
能取之心的念頭，説得文言一點，就是三毒、五毒；用白話文講～這是好的、不好的；喜歡的、不喜歡的；想要、不想要的等等的分別念，這叫做能取之心。唯一不解脫的，可以說是在不斷地分別好、不好的執著念與煩惱，但是心的本身是解脫的。內所執著的心念放下，不生起分別心，放下三毒、五毒，此時你的心就是佛心、菩提心、心的自性光明，這個時候心解脫回歸到原本的本性上。
「解脫內所執著之心性 」，就是說內所執著的心是解脫的，講得更直接一點：心的本性本來就是解脫的。但是衆生固執，把原本解脫的當作不是解脫的，就如同自己拿繩子綁住自己。自己心中所謂的好、不好，三毒、五毒在哪裡 ？這些都需要去想。如果不去思維賢劣、善惡、三毒、五毒、八萬四千煩惱等等，不去想、不去生起它，就都是沒有的，所以這些都是衆生自己找的、自己想出來的 。
因此解脫、不解脫，眾生是被煩惱束縛。當衆念、執著念生起的時候，就想要解脫，因為還沒有擺脫煩惱，被執著念所束縛。但是那是一個具有無明、煩惱、迷亂的衆生的角度而言。實際上「解脫內所執著之心性」，自己本來就解脫，而不是靠你去解脫。所以，內所執著之心性，實際上本來就解脫，但是眾生自己去區分好或不好的分別。試問心的本性上面，好的、不好的在哪裡？
今天看到外境裡有好、不好的或喜歡、不喜歡的等等，但是在你的心性上，這些好、不好在哪裡？好的心在哪裡？不好的心在哪裡？心沒有形狀、色彩、沒有名字、沒有來住去，無法用言語說心是什麼。那如果還要去想好的、不好的、美的、醜的等等，這是不對的。唯一存在是依靠境而說的，這是有無明、二取執著的個人，是主觀的，不是客觀的，與心的本性完全無關。
沒有關係的原因是：比如自己好好看著自己的心，好、壞等等都是自己想的，停止念想時，什麼就都沒有了，比如向前行進一樣，不走就會停下來了。所以，這是好或不好等等的分別念，叫做執著心。執著心生起這是好或不好的想法，只要生起分別心，這就是執著念。執著念，並不是需要去想十不善業等不好的念頭才叫執著念。與大圓滿前行所說的發心的角度是不一樣的，這裡純粹是講動機方面。
人只要有二取的執著念，這個時候，就已經建立了心。只要有執著念，這時就建立了心，有執念就確定有心，有心就開始形成六道輪迴，因此能不能形成六道輪迴，完全取決於眾生的心。心完全是依靠執著念；心中的執著念，是依靠好、不好等等的分別念； 執著念是靠心的性。心的本性中無有執著念、無心、無輪迴、無衆生，好像因和緣一樣，所有的緣都是靠前面的一個因成熟，若是沒有因緣，則無法和合形成世間萬法。
前面所講的「解脫內所執著之心性 」，是一個推理、解釋道理。這裡面最重要的是告訴大家不要形成、建立輪迴，因為會使大家上上下下不斷地受苦。要怎麼樣捨棄輪迴、不要形成輪迴？對所取的境，不要去分別好、不好等等的境，對境不分別。外面的境，不管顯現好的、或不好的，所顯現的一切都是來自於自己的心性。去分別外境好、不好的時候，你的心性也變成有好的心性與不好的心性。好比外境顯現好的時候，內心就好像很愉悅；外境顯現不好時，心中就不開心、不高興。
實際上來說，心中如果非常清淨，要看到不清淨的境是很困難的。而如果心中不清淨，要看到清淨的佛、刹土，這也是很困難的。對於不管好、不好的顯現，都不要去分別、執著。也就是說，看到好、不好的外境出現，你的心不要去攀緣所取的這個境。如同這些原本就與你沒有關係，不要把好或不好的境納為己有，你並不是它們的主人。但是一般眾生會去分別這是我的親人、朋友、財富等等，所以開始接觸、管理、控制。
如果去區分並執著好、不好的境，變成在管理這個境。這樣你看的越多、聽的越多、接觸的越多時，就變成通通都是你的(執著）。因為心中生起執著念，外境好像已經被你買回來，變成你的一樣。實際上不能去管理、執著，因為境本體是空性的。這已經講得很白話了，希望大家要聽得懂。因此講「解脫內所執著之心性 」，心性是解脫的，不要去管理這個境，不要去執著、區分好或不好等等。
於中了知自性之光明，
修學無上密的人，修的就是這句話。過去的瑜伽士、成就者， 一輩子修行，所修的就是現分。將所看到、所聽到、所顯現的一切法拿來修，這才是真正的修行。所謂的修行、實修，拿一本經書、面對唐卡佛像、念本尊咒語等等，這不是真正的修行，這只是現分修行中的一種，屬於一個宗派、傳承中，大家共同實修的方法。所有生起次第所觀修的慈悲尊、忿怒尊、持誦咒語等，修的也是一個現分。
所以講一個重點，修行不只是觀修本尊、咒語、打坐、上供下施等等，真正的實修者，尤其是修學即生成佛的修行人，要懂得把現分運用而修行。但是看大家好像學習越高深的佛法，這個現分好像越有障礙。就像有些人看上師、佛堂、金剛道友，自己覺得怎麼樣、如何等等，充滿了自我主觀的看法，產生很多的分別念及想法，使自己學佛產生很大的障礙。這也是一種現分的修行，因此有時候真的是一言難盡。
外清淨、內解脫，中間了知自性的光明，這個是講很殊勝的事。心的本性是法身；外境清淨，內取的心解脫叫做法身、 本性，也叫做原始清淨、原始空性。這樣的一個原始清淨，離原始清淨法身的時候，再來出現的是自性的光明。也就是說法身佛開始動搖，所顯現的是報身佛、清淨的刹土，例如阿彌陀佛西方極樂世界，即是心的自性光明。人世間所出現的釋迦牟尼佛、 蓮花生大士、及所有的成就者，都是心的自性光明，來自於原始清淨中法身佛。
（待續）
～堪布達瓦 分享（2/1）