藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣説真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支
比如不管別人讚美也好、污辱也好等等，自己認為這些都是空的、無所謂、沒關係，這是另外建立一個空，實際上並非這個意思。因為聽到時就結束、沒有了，聞空的空性不需要再去建立的。這裡講安住聞空，不必去作理解好或不好的聲音要如何空。實際上安住聞空就是空性，故説安住聞空境界離諸念。因此，對於好聽、不好聽的聲音，聽沒有關係，但要安住聞空境界，這時不要有任何想法、念頭，要遠離諸念。
不生不滅聞空佛所說，祈請聞空如來所宣說。
所以音聲是不生不滅，本體是空性。不生不滅叫做聞空，即聲音本體空性，代表佛語，在法報化三身中代表報身。應該叫什麼名稱呢？聞空如來所宣說，佛的報身就是蓮花生大士，因為蓮師具足法報化三身。
如是心中顯現諸境界，煩惱五毒尋伺妄念等，安住境界離妄想思維
因為眾生心中有眾念，所以會顯現各種各樣的境界。具體來講，就是貪嗔癡慢疑五毒、八萬四千煩惱，這些都是尋伺的妄念。眾生心中會顯現各種各樣的境界，也會生起各種各樣的煩惱、妄念、妄想。這個過程像前引、前導。人的想法，一個是導引前面的想法，第二個是之後延續的妄想，也就是追逐煩惱的蹤影，會延續煩惱。
一般人心中有很多的煩惱、境界及貪嗔癡慢疑五毒。如果偶爾沒有煩惱、五毒，但心就開始牽引，好像對煩惱、五毒説歡迎光臨。好比修大法的時候，作儀軌的丘本，供香迎請本尊一樣。但是眾生每天都在牽引、歡迎自己的煩惱。尤其牽引尚未結束，貪嗔癡慢疑五毒、煩惱又馬上跟隨上來，就像在草原上跟著牛的足跡到處行走一樣。就像藏文所講，還沒有起來，就牽引它過來，並且跟著它走。
衆生也許一開始沒有煩惱、境界，但是一牽引，好或不好的煩惱就生起了。相對來說，如果不歡迎它，煩惱如何能生起。就像修大法的時候，如果不作供香、禮讚、唱頌、迎請等等儀軌，那本尊護法就不會降臨壇城。但是衆生對於煩惱、眾念，不但歡迎而且還貪戀、貪執，甚至慢慢的憶念歡迎來的煩惱，並思維延續煩惱或想法的來去住而不間斷。不管好的、不好的念想，都在不斷的妄想，隨波逐流，這都是不正確的。因此，不可以牽引煩惱，也不可以隨著煩惱，因為煩惱是沒有盡頭的。
但是眾生不斷跟隨著煩惱，自認為可以得到什麼結果，這是一個非常粗重惡劣的串習。這代表本來沒有煩惱而生起煩惱，並且不斷地跟隨煩惱。因此，衆生日日夜夜產生很大的痛苦，原因就是眾生自己尋伺煩惱。故因煩惱五毒尋伺妄念等，而生起很大的痛苦。重點是不要隨著無始劫以來的煩惱，自然而然就能減輕痛苦。安住境界離妄想思維，心要安住，不要跟隨著煩惱。不要再妄想煩惱，不去思維善或不善等等的分別念，離妄想思維，不去改造想法。
衆生當業風吹送時會生起煩惱。但是佛的意、無二無別的智慧是不會動搖的，因為智慧的風生起時，不會生起煩惱。一般衆生當業風動搖時，心就開始迷亂，衆生有業力，業風一起，一動念，心就開始迷亂。原因是心不會自己迷亂，是因為業風使心迷亂。衆生的心無法自己做主，所以成就者比喻心如同一隻小鳥，放在地上，當大風一吹就被吹走；而心也是被業風一吹，心就迷亂。心在身體內？還是在外面的地水火風中 ？是無法去尋找的。
如是安止法身自解脫，祈請心性解脫上師尊
不管好、不好的念頭生起、顯現，要如是安住法身自解脫。不管好、不好的念頭，這些都是因為業風帶來的煩惱，不管它，如是安住，即是法身自解脫。這裡很有意思，不管心中想什麼念頭，安止它就可以，但是正念不可以不見。不管好、壞的念頭生起，不去理會，這時好好看自己的心在表演。正念，好好地觀待心，心的好、壞等任何的變化，都不理會它、放著它，就是所講的 「如是安止」。
現在好好看著心，好、不好等一切的想法，不去理會，這個時候業風所吹動的心念，自然就沒有了。沒有如是安止，業風一吹，好或不好的想法就通通都有，如果用正念好好地觀待，業風、業心就消失了。這時因為業風，好、不好的心念，都是無實有的，所以唯一選擇就是消失。消失到哪裡呢？入於無二無別的智慧中。如是安止，回歸到法身，法身是無二無別的智慧。妄想、妄念如是安止的時候，回歸到心性上，所以煩惱自己解脫了，業風也自己解脫了，通通都沒了。所以，這叫什麼名稱呢？祈請心性解脫的上師，即是蓮花生大士。
（完）
～堪布達瓦 分享（2/2）