藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣説真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支
己三、方便支:
一緣安住於所緣，即修寂止方便支。
簡單來說，我們在修持的方便中所講，在一緣上安住所緣的境，這就是修寂止的方便。修禪、修寂止的時候，安住在一緣上，一緣上安住自心，這就是修寂止的方便法。
<想安住於任何所緣境上，心則一緣專注於彼。>~
想要安住於任何的所緣境上，心要一心一意專注於所緣境。首先，在之前講過如何在一緣上專住自心。心要專注的方式有：有現對境與無現對境兩種方法。
「心不散亂專注於色聲香味觸任何一境而一緣安住，心不散收，這就是有現的寂止。」這個時候，「此境界穩固以後再專注於無現之對境，」所以説先修練有現對境，使一緣安住，心不散亂，再專注無現的對境。
「心專注於無分別念的境界。」一緣一境專注的心，有一點成熟穩固的時候，然後再來練習無現的寂止方式。無現的專注，就是沒有任何的現分對境，所以唯一就是無分別念的境界而去觀修。
「心不散專注於外界的石塊、木塊或佛像等所依，也可以生起了了分明之寂止。」不管心不外散而專注於石塊、木塊、本尊或咒語等，這個是有現分、有所緣的境。但是靠這樣的所緣對境，也可以生起了了分明之寂止，也就是可以達到心中沒有任何的煩惱，心很安定。
「若因戲論過多而外持心，則會外散，故當內持。」在修寂止的時候，如果一直依靠木頭、石頭等外境現分，心有可能會容易外散，這時候可以換修內持心，例如修本尊、咒語、法器等等。也就是說修外持心、內持心，可視修行人自己來拿捏，沒有一定的標準。
「若因分別念鮮少而內持心，則又會過度昏沉，故當外持心。」有時候內持心為主，可能分別念會越來越少，但是過度的內持心，有可能會昏沉，所以要換修外持心。這些都是很重要的，自己要會調整。
「首先心專注於任何有相的所緣境均可，之後自然生起無相的境界。」一開始心要專注，所以可以依靠任何有相的所緣境，不一定只能是木塊、石塊等所緣境，只要是能夠使自己的心專注的對境都可以。心專注於任何有相的所緣境，穩固之後，自然生起無相的境界，這句話也很重要！而這裡方便支所講的重點，「想安住於任何所緣境上，心則一緣專注於彼。」也就是說不管有現、無現，重點是心要專注。
<其後當依靠九種住心方便而使境界得以穩固。>~
心專注的方法有九種，所以說其後應當依靠九種住心方便而使境界得以穩固。也就是說專注心的方法有九種，依靠九種住心方便而使心得以穩固。一個學佛實修的人，要依靠竅訣的方法，即是這九種住心方便，除此之外沒有其它的。要依靠九種方法住心，最後使境界得以穩固。住心的方法，在六中有寂止的竅訣中也講得很詳細，之前接受過口傳上課的人可以去參考。龍欽巴尊者在大圓滿心性休息中講的比較略，並沒有很廣。
<九種住心，即心專注於所緣境上為安住；>~
第一個，心專注在所緣的境上為安住。也就是心要安住於所緣境上，前面有講到外持心、內持心，這都是心專注於所緣境上為安住，即安住心。
<恆時安住為相續住 ; >~
第二個，要恆時不間斷的住心，在心相續中住心。這個住心，要盡量不間斷，在自相續維持，不要離自心太遠。像大家有時候在慈悲心、菩提心、正見上，要恆時安住、相續住很難。
例如看到上師三寶，突然生起聞思修的恭敬心、正念；看到可憐的人或自己受到痛苦的時候，慈悲心就生起；或看到莊嚴的上師三寶或舒服悅意的對境，就生起歡喜心。但是因為大家平時沒有實修、串習的關係，所以很難自心恆時安住、相續住。相續住並不是說不可能，而是可以的，那是因為大家沒有去練習、串習。但是我們的慈悲心、菩提心，好像也很難恆時安住、相續住。
衆生最不覺得困難的、最拿手的，就是貪嗔癡慢疑五毒、煩惱，是恆時住心的。每個人心中的貪嗔癡慢疑五毒不會離開太久，一下子離開，但是馬上一下子又會有。在自相續中所住的煩惱，有些甚至不願意離開，不管人是清醒還是睡著，貪嗔癡慢疑五毒都會在心中生起，所以衆生很難斷除煩惱。
<若外散，則不斷安住為數數住；>~
第三個，心很難恆時住心，例如觀修本尊、咒語、禪定等，心很容易外散，很難住心。若無法住心，比如修本尊、念咒語、修禪、修寂止時心會外散，不能因此而不管，如果心有外散、中斷，要把外散的心收回來，不間斷安住，此時為數數住。例如所緣境是一個木頭、石頭或本尊上，若心外散，要再將心拉回來於所緣境上，這些需要重複的串習，慢慢習慣。恆時住心很困難，如修本尊、咒語、禪定的心很難不外散。
但是眾生心中煩惱為什麼不會斷掉、外散？因為與衆生自己最親近的就是貪嗔癡三毒，這也是一切煩惱的源頭。所以貪瞋癡三毒，就如同詐騙集團的首領，並帶來八萬四千煩惱的隨從。雖然煩惱不容易斷除，但是恆時住心、相續住心是可以訓練的。每個佛、菩薩、成就者，都是調伏煩惱、清淨自心；但是衆生是擾亂清淨心，內心充滿煩惱。把如來藏、慈悲心、菩提心 正見、智慧都隱藏起來，反而把所有的煩惱拉回心中，所以眾生是顛倒的。
成就者照顧自己的心、注重清淨自心，所以不受煩惱影響且能恆時住心；衆生並不是清淨自心、恆時住心，因為忙著照顧自己的煩惱，因此煩惱不斷的增上。尤其每個人在生活中，執著自己的親人、朋友、受用、財富等，在心理、生理需求上只會越來越複雜，最後得到的並不是真正的幸福安樂。人在一輩子當中，煩惱、執著越來越重，結果死了之後還是一樣，不管換到六道輪迴中的哪一道，執著念、煩惱、習氣、業力全都還是跟隨著自己。
一般人這一輩子隨著外境而轉，把自己搞得很忙碌、辛苦，結果死後等到下一世，又隨業力轉生，在六道中以不同的形相，又繼續忙碌、不斷的受苦。六中有裡面講，人臨終的時候，眼耳鼻舌身全部會暫停，這時回歸到原本的心性上。但是一般人活著的時候，因為眼耳鼻舌身內五根不斷接觸色聲香味觸外五境，因此心很難回歸到心的自性光明上。但是成就者透過實修訓練，可以回歸到心的自性光明上，這也叫做證悟。
衆生雖然沒有經過實修，然而在臨終中陰時有這個機會，因為當身體、五根不能用時，唯一能用的是心的自性光明，但是如果這個時候能認識四光明，就能了悟自性，就是這個意思。但是如果活著的時候沒有聞法上課、沒有修行，對四光明也不了知，忙了一輩子，執著、煩惱粗重，在臨終的時候，出現四光明不認識，很快四光明就沒了。接下來與處生中有的時候一樣，生起執著念，感受、煩惱，結果又在六道中投生，只是轉換不同的環境和形相而已。所以，不斷安住為數數住，爲第三個。
<相應後後境界，為近安住；>~
第四個，心一下子調服不了，所以心平常要慢慢調伏，調伏自心。慢慢調伏，心相應後後境界時，同時心近安住，心念與自己很近的意思。近安住簡單的講，心慢慢調伏，心不要放太遠，離自己近一點。
<生起喜心則調伏住，>~
第五個，心慢慢調伏，心與己越來越近，對近安住的心要生起歡喜心。心慢慢調伏、相應，無煩惱心，與己越來越近，清淨煩惱，如此近安住要歡喜。
因為大家沒有次第性實修、訓練，所以不會調伏自己的心。生起歡喜心則調伏住，慢慢的調伏，心就越來越淨，安住的心生起歡喜，再來調伏住。例如有聞思正見，心就歡喜聞思修持；心中生起慈悲心、菩提心而歡喜，故想要繼續生起慈悲心、菩提心。同樣的道理，如果不歡喜慈悲心、菩提心，一下子慈悲心、菩提心就沒了。如同大家上課若生起歡喜心，就會想要下次或以後都要來上課。
（待續）
～堪布達瓦 分享（2/1）