藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣説真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支
今天繼續講解蓮花生大士七章祈請文中的偈頌~
如是眼根所見諸境界，內外所有情器諸世間，顯現境界安住無我執，能所清淨佛身性明空
基本上，不管任何好的、不好的顯現，所有一切的顯現都不執著，這是很重要的！顯現境界安住無我執，最好的方法是安住不執著。能所清淨，是對顯現的一切不執著而安住，則能取的心、所取的境都會清淨。能所清淨是佛身性明空，往昔印度成就者帝諾巴尊者曾對於那諾巴尊者開示：「子( 那諾巴)不縛現分，貪執縛，當斷貪執那諾巴。」 也就是說不會因為現分而被束縛，而是因為有貪執而被束縛，所以應當斷除貪愛執著。這偈頌所表達，不是因為現分而被束縛，而是因為有貪戀、貪執而被束縛，所以要斷除貪戀、貪執。西藏的新密，從印度的法稱菩薩、常啼菩薩、帝諾巴尊者、那洛巴尊者到藏地的馬爾巴尊者、密勒日巴尊者而流傳。
現在大家在學佛修行的階段，不管看到任何現分、顯現，並不要因為這些現分而被束縛，唯一會被束縛的是因為對現分產生的貪戀、貪執。也就是說不會因為有各種各樣的現分、顯現而被束縛，是因為對這些所有一切的顯現，加上了貪執而被束縛。衆生認為所顯現一切的外器世界、內情衆生等皆為實有法，對於我自己、親人、朋友、財富、受用等都視為實有、真實的，所以產生貪戀、貪執。
要理解的是，不管看到外器世界、內情衆生，及現相的自己、親人、朋友、財富、受用等等，都是因為自己的貪戀、貪執而被束縛。但是眾生很多觀念都是錯誤的，像大家認為會受到外境的影響，所以不要看到外器世界、內情衆生、自己、親人、朋友、財富、受用等等，什麼通通都不要了，這是錯誤的！應當不要的是貪執實有的想法，而不是現分。每一個眾生對現分有貪執，視爲實有法，然後會分別好、壞等等的顯現，不斷的分別妄想，甚至行為造作，如藏文所講：「思思作作」，因此貪戀、貪執越來越重。
很多事情是因為大家把自己當成實有法，產生我執，對自己越來越重視，則自我的貪執心也越來越重。同樣看到親人、受用、財富等也是一樣，越想越重視，而貪執也越來越強烈。例如自己不管遇到順境、逆境，或親人、受用、財富等遭受到不順遂，而產生痛苦，那都是因為貪執、貪戀不斷重複去想，並且加強的緣故。因此，對自己、親人、受用、財富等，不是因為看到他們而受影響，是因為貪執越來越重的原因，所以也越來越被影響。
因此帝諾巴尊者講說：要斷除的不是現分，是要斷除貪戀、貪執，因為不會被現分束縛，而是會被貪執所束縛。故帝諾巴尊者的意思是說：把現分放著，不需要去改變、改造它。例如看著自己、親人、受用、財富等，不去改造、改變而放著。實際上親人、受用、財富等現分，要想怎麼改造也沒有用，要改變也改變不了什麼。這些密法是非常有涵義的。所以，對現分好、壞等等的分別，去産生一個貪執，做一些取捨，這些都是貪戀、貪執。
所有一切的現分，去區分好、不好，並且去思維，作一些取捨，這叫貪戀、貪執。對於這些內容含義，有些人好像聽不太懂，這也是最糟糕、最嚴重的問題。今天大家為什麼還在學佛？從無始劫以來到現在還是一個衆生？因為大家的缺點，就是仍有貪戀、貪執，所以到今天還聽不懂、無法理解，甚至無法解脫，這些都是要檢討的。因為有好或不好的分別、取捨，不斷的分辨現分，所以開始有貪戀、貪執。
比如夫妻之間也是一樣，剛開始認識覺得還不錯，但是相處久了之後，開始一直思考對方到底好不好等等的問題，到最後可能連看一眼都覺得很痛苦。所以既然看也改不了，那就不要一直去想、去執著這些問題。因此，顯現的境界去安住，就沒有我執。也就是顯現所有的一切，不要去分別好、不好的境；能取的心也不要去想好或不好的心念。這個時候，自然而然好、壞的境消失，好或不好的想法也消失。
因為在顯現的境界安住，就沒有可以執著的境，好、不好等能取的心也不存在。好、不好的境和心都清淨了，那就是能所清淨，能取的心、所取的境都清淨了，那就是佛身。所以現在各位是佛？還是魔？答案就很明白了。今天大家學佛很認真，比如修法、觀修本尊等等，但如果對能取的心、所取的境還很執著，那如何生起佛身、顯露無二無別的本尊？所以這裡講得很清楚，顯現的境界安住的時候，無我執，我執就沒有了，哪來的執著。
能所清淨佛身性明空，祈請貪欲自然解脫師。
如果今天要了悟佛身，要證化身佛本性明空，只要能所清淨即是。能取的心、所取的境如果未清淨，則看不到佛身，現不了本性明空。能所清淨佛身性明空，祈請名稱叫做貪欲自然清淨解脫的上師。貪欲自然解脫師的涵義，基本上在聲聞、獨覺、菩薩中，無有這種解說的。貪欲自然解脫師的智慧，基本上是大圓滿阿底瑜伽所講的。了悟大圓滿的境界，叫做貪欲自然解脫的上師。這樣貪欲自然解脫師是誰？即是蓮花生大師。這以上是介紹現分，要了悟現證，是介紹法報化三身中化身的部分。這裡是能所清淨佛身性明空的介紹。
如是耳根所聞諸音聲，執著所有好惡之音聲，安住聞空境界離諸念
從耳根可以聽到所有好聽、不好聽的聲音，但不可以執著這些好聽或不好聽的區分。如果有區分、取捨，那就有執著好惡的音聲。不執著而安住，因為聲音是聞空境界離諸念，這裡所介紹的是要現證報身。心的現分，從音聲來說，不管別人讚美也好、污辱也好，其實都不重要。因為「聞空」，聲音的本體是空性的。所有一切萬法，外器世界、內情衆生皆是心的現分。誰可以看、誰可以聽、誰可以聞？其實都是你的心，故説「萬法唯心造」，一切萬法皆由心生。
如果無法安住聞空的境界，落入好聽、不好聽等等的分別，那就不聞空並且有貪執。所聞音聲是無生、無住、無滅的。音聲有現，但一開始講出話或音聲開始響起的本體就是空性的，所以叫做聞空。例如念ABC，念B的時候，A已經沒有了；念C的時候，B已經沒有了，諸如此類，如果不承認，再念一遍，前面的聲音早已消失。所以聽到音聲一開始就是空的意思，因為聞的本體是空性。所以要理解聞空，不管好聽、不好聽的聲音，不需要特別建立一個空。
（待續）
～堪布達瓦 分享（2/1）