藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–修持禪定–宣說修持道次第–宣說修道
上次講到內密阿努瑜伽的見解~「見，論斷普賢即爲三種壇場本性」。今天繼續講述之前第九品生圓雙運的內容。
「我們應當了知諸法本來即是正等覺三壇城自性」
我們首先應當了知所有一切法本來是正等覺，所有眾生的身語意與佛的身語意是一體的。佛的身語意三壇城自性與眾生身語意三壇城自性是一體的，諸法本來即是正等覺～所有一切法的本體空性，代表佛的身口意三壇城。
「在此處以見決定基自性任運自成壇城，以修實修道甚深等持壇城，以圓滿二利宣說果殊勝菩提壇城。」
這個就是三壇城，眾生身語意與佛的身語意都是代表三壇城，法身、報身、化身三身也代表三壇城，所以是一樣的意思。
「以見決定基自性任運自成之壇城有清淨基之實相與不清淨基之迷亂相兩種。」
「清淨基之實相：本來心性空性法身之精藏，光明報身之自性，顯現化身的源泉」
本來的心性是空性的法身，即「法身之精藏」；「光明報身之自性」，譬如說心性空性中出現一個光明，即代表報身的自性；顯現各種各樣化身的源泉，化身的源泉、報身光明的自性，即心性空性的法身，都是一體的。
「法身如虛空般通徹無礙」～本來心性空性法身如同虛空般的通徹無礙，這是一個比喻。例如看虛空時非常通徹，一片湛藍，好像沒有任何的障礙。本來心性的空性法身不存在任何的障礙，即如同通徹無礙的虛空。
「報身如日月般光明顯耀」～像通徹無礙的虛空中，看到的太陽、月亮非常光明顯耀，這就代表報身。
「 化身如摩尼寶般任運自成一切所願」～如日月般光明顯耀中，可以顯現各種各樣化身，如摩尼寶一般，任運自成一切所願。看所願和需求，就可以有各種各樣的顯現，例如六道有六種釋迦牟尼佛，或諸色身佛出現在人世間為佛的形像或善知識、商人、國王…… 等不同的顯現，所以「 化身如摩尼寶般任運自成一切所願」，以此做為一個比喻。
「自己本來已具足五身、五語、五智、五功德、五事業即佛陀之二十五功德。」
因為以下這些內容很殊勝，所以繼續講述~
<密藏續>云:「 本知無我空性自證意，無有能緣所緣憶自在 」
本來的本性空性、無我的空性自證意，本來就具有，空性的自性是遠離四邊的，空性的自性本來就是光明，代表所有佛的自證的意。佛的意、佛的智慧，沒有能緣所緣，無有二取的執著，是自在的。
「稀有身語功德之剎土，他處無有自己本具足。」
這樣的一個法是非常稀有的，佛的身、語、意、功德、刹土，「他處無有自己本具足」，這是不可思議、非常稀有的。除了佛的身、語、意、功德、刹土之外，基本上沒有其他的。所有一切都代表佛的身口意功德刹土。「無我空性自證意，無有能緣所緣憶自在」，所以也可以講說佛的身、語、意、功德、刹土都是代表佛的意，除了佛的意之外，也沒有別的了。
<菩提心普作王續>云:「 奇哉請聽大菩薩，普作菩提我自性」
所有一切的造作者，基本上是菩提，這個我衹是掛上的一個名稱。也就是說除了菩提之外，沒有什麼其他造作者。這個菩提也是我的自性，這在大圓滿中也叫做「自然的智慧」。
「未尋自性任運成」～菩提、我的自性，自然的智慧也好，自性是本來就具有的，不能尋的。如果説菩提、我的自性，自然的智慧，是用尋思的方式去尋找的話，基本上就是錯誤的。
「諸佛精藏之三身」～所有一切諸佛的精藏就是三身，三身就代表一切諸佛。
「自性無改成法身」～一切佛的自性不要去改造，若改造則無法成法身，無改造才能成為法身；本來的自性不要去改造，法身是任運成就的。
「本體無改受用身」～
我的本體不要去改造，如果改造就沒有辦法圓滿受用身，我的本體無改就可以圓滿報身佛。
「大悲明現即化身」～法身、報身、化身本來自性是任運成就。因此大悲明現即化身，完全不改造的情況下，明現顯露大悲的化身，因此基本上法報化三身是本來的自性。
「非為尋而所成果」～若用尋思的方式去尋找法報化三身，很難成就佛果。法報化三身不是用消除罪業而了悟的果，可以這樣去理解。
「未尋本來任運成」～這幾句屬於很高端的法，如同大圓滿立斷、頓超法一樣很殊勝。
第二個講 「不清淨基之迷亂相」。
每個眾生皆有心，心可分為兩種：實相的心和現相的心。實相的心講究竟，即上面所講清淨基的實相；現相的心即是不清淨基的迷亂相。
「於如前所述的本性中衆生迷亂之理」，「不清淨基之迷亂相」，講的是本性中，衆生不了解本性而迷亂的道理。
<密藏續>云:「 奇哉如來藏之中，以自妄念而迷亂」～很多眾生從如來藏當中開始迷亂。在如來藏當中，因衆生的妄念生起而迷亂。因此衆生開始產生「 種種身體與受用」，「 以及處所痛苦等，分別執為我我所」。
衆生從如來藏當中開始迷亂的原因，是自己的妄念生起，煩惱造作，之後形成六道眾生種種不同的身體與受用，比如畜生道的眾生有種種不同的身體，或是人世間的人有不同的膚色、美醜、貧富……，種種不同的身體與受用。每個衆生居住的環境也各有不同，如平地、高原、沙漠、有戰爭的地方、荒野、繁榮的城市……等等各種各樣。
同樣的道理，每個眾生也感受各種各樣的苦。這些所有一切苦、居處、身體、受用，皆是靠妄念，而妄念是靠如來藏。所以今天學佛上課，就是要學如何斷除妄念、如何清淨妄念。妄念清淨、斷除，就可以不用再面對種種身體、受用、環境的苦，甚至不用墮入三惡道感受痛苦。如同斷除嗔念，就不用墮入地獄道；斷除貪念，就不用墮入餓鬼道；斷除癡念，就不用墮入畜生道，不用轉身成為豬牛雞……等牲畜，因為這一切都是妄念所造成的。
如果不想受種種身體受用……等六道輪迴的苦，就要對治煩惱、妄念，回歸到真正的去處~如來藏。而每個人真正的家是如來藏。大家可以想一想，真正的自己是什麼？但是現在大家真正的自己是妄念，如果妄念清淨了，才有辦法認識如來藏。所以我們真正的自己，從不清淨的角度來看，就是妄念；從清淨的角度來看，就是如來藏，才是真正的自己。
（待續）
～堪布達瓦 分享（2/1）