藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–修持禪定–宣說修持道次第–宣說修道
但是如果心不迷亂，心清淨之後，基本上是看不到不清淨的顯現，就可以回歸到本來正等覺上。大家説要投生到西方極樂世界，那裡是代表清淨的地方，而人世間是代表不清淨的地方。西方極樂世界，基本上回到自己的本性上，就是極樂刹土、你真正的家、心性！
南贍部洲、六道輪迴是什麼呢？離你的心性很遠，完全失去了悟、了證心性，是完全住於眾念、煩惱、執著上，此時你就在南贍部洲、在輪迴裡面！每個人看一看自己、他人、外在的環境，哪一樣是本來的？實際上沒有一樣東西是本來的。往前看百年、千年、萬年去思考，根本看不到本來的東西；往後看也是一樣，找不到一個可以承認為本來的。人在不觀察思惟的情況下，就認為我是我；認為這是我的親人、朋友、財富、受用。但哪怕是把自己的身體切開，其實也找不到我在哪裡。就像杯子打破了，化為粉塵，也找不到原來的杯子，因為許多東西都是自己定義為某某東西的。
心的性有心，但是心性如果用人、事物來形容，就是錯誤的。所有一切眾生身口意，都是諸佛身口意壇城的自性，是一體的，也是法報化身三身。佛已經正等覺成佛，身口意清淨了，所以與衆生不一樣。眾生因為身口意有暫垢，所以沒辦法和佛一樣。但是這是暫時的，衆生在沒有迷亂、輪迴之前，與佛的身口意是一樣的。所以應當了知諸法本來即是正等覺三壇城自性，身口意就是三壇城，眾生與佛的身口意沒有差別，只有淨與不淨的差別。
「在此處以見決定基自性任運自成壇城， 以修實修道甚深等持壇城， 以圓滿二利宣說果殊勝菩提壇城。」～
所以見解要決定基自性任運自成壇城， 道甚深等持壇城， 果殊勝菩提壇城等三壇城。
「以見決定基自性任運自成之壇城有清淨基之實相與不清淨基之迷亂相兩種。」～
眾生與佛都是一樣的具足三壇城，不一樣的地方：為壇城有清淨基之實相與不清淨基之迷亂相兩種。
基本上，衆生是不清淨迷亂相，但是不代表不具足清淨基之實相，每個人都具足，即使地獄眾生也具足，有如來藏、也有佛性。唯一的差別是：因迷亂而造業，所以現在必須受果，而相信目前的現相、形相。現在衆生不是正等覺，是因為相信現在的自己，沒辦法控制自己的煩惱。現在相信任何的人、環境，所以不會了悟本來正等覺的果位。
我們本來是不是佛？其實是自己相信不相信而已。你若相信自己本來是佛，朝這個方向努力就可能證得果位、即身成佛；若不相信自己是佛，可能要生生世世，不曉得多久都落在輪迴之中。三壇城 、心的自性光明、如來藏、佛性，不管任何一個眾生都具足，只是被暫垢蓋住了，但不代表沒有。例如地板髒了，擦乾淨就能知道鋪的是大理石還是花崗石。
「清淨基之實相：本來心性空性法身之精藏」～
本來心的自性是空性，無有現相形相，不是像房子、地獄和六道輪迴。心性，本來心的自性不是沒有的，若用比較恰當的形容，可説如同虛空。本來心的自性是空性，可能不好了解，所以形容就像有虛空，才有雲層、才有世界。要了解本來心的性就像虛空，並不是說認識一個虛空，就叫證悟的意思，這僅僅是一個比喻。
過去許多成就者告訴弟子：心的本性是什麼？要了悟、證悟什麼？上師就比個手印～用手指向虛空，依靠這樣一個手印，弟子就可以證悟，像極喜金剛就是如此。又如同過去很多成就者只要聽到密法的名稱，如「大圓滿心性休息」就差不多證悟了！就像圖桑法王十幾歲，聽大圓滿前行就證悟了！
本來心的本性是什麼？是空性。心的本性如同虛空，這是一個比喻，有一點接近了，如同啞巴吃糖果一樣的道理。我們上這些高端的密法課程，心的性為空性，雖然完全沒有現相、形相，但絕對可以認識，這叫做智慧！別人不會知道，但是自己知道。
智慧，藏文叫「耶謝」，即本來知道(本智)之意，是要靠自己實修才能理解的東西。學佛的目的絕對要能認識煩惱，但主要是要了解煩惱所生起的源頭(心的本性)。如同現在所要學的，不是要認識山、水 、大地、雲層、雷電……等外在一切，而是要認識虛空，認識虛空之後，就不會受到風雨雷電……等外在環境的影響。因此本來心的性，是空性、代表法身，故為「法身之精藏」
「光明報身之自性，顯現化身的源泉」
光明代表報身，例如先有虛空，虛空裡面有光明，這個光明就是報身；除了光明之外，還會顯現各種各樣的化身。本來心性的空性，光明報身之自性，顯現化身的源泉。簡言之，先有虛空，虛空中有太陽出來，月亮出來，有光線，這就是報身；報身日和月的源頭，就是虛空，沒有虛空不可能會有太陽和月亮。因為有虛空，才可顯現各種各樣的畫面；沒有虛空，不會有光明；沒有虛空和光明，不可能有化身的顯現。
像人如果沒有虛空，就沒有辦法轉世，也沒有四大，也不能輪迴，無法因緣而生。四大的源泉是要靠虛空。化身沒有光明，不會有化身；光明沒有虛空，不會有光明。像人世間的人、畜牲 、草木所有一切，沒有光明不會顯現這一切，有的需要月亮，有的需要太陽的光明；日月沒有虛空，也就沒有源泉。
任何一個眾生都是有心的，無有沒心的衆生。每一個眾生的心有兩種 ~心的實相與心的現相。
實相的心，就是空性、本來心性、法身、心的實相，本來的心、究竟的心。
心性空性的法身、實相的心，本體是遠離四邊的。心的自性光明，可比喻如虛空。
心的自性光明，生起智慧功德一切本自具足的，從來沒有被垢染所蓋住。
心的自性空性為法身，光明為報身。空性和光明的顯現，有清淨與不清淨兩種不同的顯現。空性光明中，清淨與不清淨的顯現，各種的顯現叫做化身。
每一個眾生有心，心有兩種去分析：一種心的實相，代表究竟，叫做法身、空性；
一種現相的心，空性光明中可以有清淨、不清淨的顯現，代表化身。化身有兩種：清淨的化身，像西方極樂世界阿彌陀佛、十方剎土所有諸佛，為清淨的刹土、清淨的色身佛；除此之外，在南贍部洲二千五百年前的釋迦牟尼佛、 一千多年前的蓮花生大士等所有成就者出現人世間，都是化身，也是色身佛，所顯現的地方是不清淨地。所以可以分爲：清淨實相的顯現與不清淨現相的顯現這兩種。
基本上，每個眾生的心裡面，這兩種都是具足的。每個眾生都有心，每個衆生心裡都有實相的心，也有現相的心，但不是西方極樂刹土的阿彌陀佛，也不是南贍部洲的釋迦牟尼佛、蓮花生大士，是不同六道衆生現相的心。
（完）
～堪布達瓦 整理分享（2/2）