藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–修持禪定–宣說修持道次第–宣說修道
內密瑪哈瑜伽已講到果的部分，即「果：四種持明所攝五道到達究竟，證得雙運金剛持位。」
今天講第三個「大印持明，舊密所說地道修行過程中四種持明之一，屬於修道，從見道光明定當中起後所證有學雙運智身大印持明。」
大印持明屬於修道的部分，修持瑪哈瑜伽之後，可以得到四種持明的果位。
「修道，從見道光明定當中起後所證有學雙運智身大印持明。」
見道的光明禪定中，生起所證悟有學道雙運的智慧，叫大印持明。基本上—所證有學雙運智慧身，即大印持明。
第四個「任運持明，舊密所說地道修行過程中四種持明之一， 屬於無學道， 證得究竟果五身任運成就的金剛持位。」
修持無學道，證得究竟的果~五身，即法身、報身、化身、自性身、不變金剛身。修持五道，可得四種持明果位。
即今生修持的道，可以得到四種持明果位。來世或究竟的果，可以得到任運成就的金剛持位，即藏文「多傑羌格果旁」~任運成就的金剛持果位，是瑪哈瑜伽修持最後得到的果。
接著講述阿努瑜伽。
一切法的本體(心性)~法界智慧無二無別 。要了悟、了證一切法的本體為界智無二無別，要如此了悟才能修阿努瑜伽。阿努瑜伽，主要修持圓滿次第的道，所以瑪哈瑜伽為修持生起次第瑜伽；阿努瑜伽為修持圓滿次第瑜伽。
阿努瑜伽，即「隨類瑜伽乘。舊派密乘所說九次第乘之一。入門，由外灌頂十傳承水，內灌頂十一大種水，成辦灌頂十三名稱水，密灌頂二圓滿水等三十六種最勝頂灌成熟身心。」
阿努瑜伽入門：首先要接受外(傳承)的灌頂 ; 之後接受十一大種水內灌頂，比如說人的血肉一切依靠四大，所以內灌頂有十一大種的水；第三成辦灌頂十三名稱水， 才具有修持密法的資格，堪爲修法的容器；再來密灌頂二圓滿水，基本上要三十六種最勝頂灌來成熟身心。
修持阿努瑜伽，開始最基本要具備的資格、要具足修持的容器，所以要三十六種最勝頂灌使身心成熟。三十六種最勝頂灌，有要守持的三昧耶戒律。而在接受灌頂，守持三昧耶戒之後，接下來要建立見解。
「見，論斷普賢即爲三種壇場本性。」
阿努瑜伽的見解：所有一切法的究竟、一切法的性、一切法的本體，基本上是建立在三壇城上。
要了解所有一切法，主要是依靠智慧以及如同大圓滿心性休息的課程、或阿努瑜伽的詞句去了解。所有一切法的本性、究竟的本體是什麼？所有一切法的性是住於三壇城上。主要依靠智慧和文句去理解，才能了解這些道理。所以阿努瑜伽的見解要建立在普賢三壇城本體上。
之前大圓滿心性休息的第九個單元，講「宣說諸法于三壇城的自性中現前圓滿正等覺之理」～阿努瑜伽的見解：所有一切萬法的自性就是三壇城。所以宣說諸法于三壇城的自性中現前，即所有一切法是在三壇城的自性中現前的，以這樣的方式圓滿正等覺之理。阿努瑜伽有入門、見解、修持、行、果等五個。入門就是灌頂，見解就是諸法於三壇城的自性中現前圓滿正等覺之理，這就是見解。
「我與衆生本正覺」～自己或所有一切眾生本來就是正等覺，本來就是佛。現在自己不是佛，三界眾生不是佛，是因為心迷亂、煩惱、造業、輪迴，所以現在不是佛。有迷亂的心、有煩惱、會造業、會輪迴的衆生不是佛。但是只要你不煩惱、不迷亂、不造業，你就是佛，眾生也是如此，故説「我與衆生本正覺」。
「蘊界處等一切法，明觀其為一壇城」～
自己與所有一切眾生本來就是佛，不認識的原因，是因為被暫時的垢染所影響，所以不認爲自己就是佛。如果從迷亂、業力、煩惱的角度來看，你就不是佛；但只要不煩惱、不迷亂，你就是佛。
衆生自己要懂得明觀一壇城，自己與衆生其實是一體的。但大家總認為我是某某人、是男、是女、姓什麼、叫什麼名字？為什麼要分別？除了形相現相上的分別，那心性究竟上如何去分呢？是沒有辦法分的。大家都有心，如果沒有心就無法去思考，也沒有可以尋香的心。
不管從中觀、從密乘的角度都講，心沒有現相、形相、沒有色彩，但是心不是沒有。心無法用現相、形相、名字來形容，而最接近的形容詞就是虛空、空性。從大乘角度來説，觀修空性是可以了悟的，可以建立現空無二無別的見解。密乘角度來説，這一世可以認識心的自性、了悟心的自性光明，才可以即生成佛。不要以為心沒有形相、現相、名字、色彩，就以爲心是沒有的，以為心是完全空蕩蕩的，這是不對的！從大乘中觀、密乘的角度，心的自性光明是有的，但不是用現相、形相去了悟，否則就會落在有相法、有漏法上。
阿努瑜伽的見解：諸法一壇城，你、我、一切眾生本來是佛，本來是正等覺。但是因為心迷亂，開始煩惱、造業，業力成熟而輪迴，所以現在當人，改天可能成為畜生道的眾生，會有這些不同的現相、形相，這是因為業力的關係。如果淨了煩惱，淨了業力，就不會下地獄、不會輪迴。輪迴依靠業力，業力依靠煩惱，煩惱依靠心，所以現在要認識心，所有一切就解決了，因此現在上這些高端的密法課程，就是要讓大家認識自己的心。
「我與衆生本正覺，蘊界處等一切法， 明觀其為一壇城」～
要觀的很清楚，叫做明觀。現在大家你看我、我看你，每個眾生看的都不一樣，所以沒辦法明觀其為一壇城。因此要先建立觀念、見解，才有辦法修持，否則是修不來的。為什麼大家學佛沒有進步，但是大家對於煩惱卻有進步、對錢財的執著有進步、自私自利各方面都有進步？因為大家每天都明觀財物、親眷、朋友、仇敵……，所以對於這些執著越來越進步。
為什麼上課學佛修行沒有進步？因為大家都明觀親人、朋友、財富、受用……，對這些的執著超過了明觀一壇城、正等覺，超過佛了！
其實上師很清楚明白弟子三門的言行、以及心裡想什麼，但都只是裝作不知道而已。我與衆生本來正覺，但是因為心暫時的迷亂，產生你我的分別念，形成輪迴衆生的各種現相和形相。實際上這是錯誤的，如果這種錯誤不糾正，就永遠無法回歸到心性上。
大家從無始劫以來都沒有回過家，如同沒有歸宿的孤兒一樣，心的本性、佛，才是真正的家！但大家都在外面遊盪太久了，沒有回歸到心性上，所以為什麼叫做心性休息。每個人在沒有回歸到心的本性之前，永遠不會得到真正的幸福和快樂，即使有，也只是暫時的，而且都是你的身體在使用的，並不是心在用的。像你的心並不會開車，也不會吃好吃的東西。從禪、密法的角度來看，見解是十分重要的。如果每個人都可以回歸到自己的心性上，你的心才會真正幸福快樂、有安定、幸福感，大家可以認真思考，世間法真的快樂嗎？
「明觀其為一壇城，修持生圓二次第」。修持生起次第、圓滿次第，來明觀其為一壇城。
「我們應當了知諸法本來即是正等覺三壇城自性」
每個人應當要了知諸法本來即是正等覺， 我們本來就是正等覺。本來正等覺：指的是心的本性，不是人現在的外型、樣子，不是講這個人身本來正等覺。
人的身體是煩惱業力所造作的，是後來四大、因果業力因緣和合而生的人。如果長得好看、有福態，是因為修福修得好；如果福報不足，所緣就不足，人生出來就很多不具足，所以因緣和合而生的你，不是本來正等覺。本來正等覺是講：還沒有輪迴之前的心性！在座各位現在看到的自己、外器世界、內情眾生、 六道輪迴等所有一切，這些都是虛幻的、假相的、不是本來的！這些是衆生共同的業力所形成的，而成為南贍部洲的環境、衆生、成為地球上的一個人。
此外還有其他不一樣的衆生，如地獄道、餓鬼道、畜生道、天道、阿修羅道等都不一樣，所有的一切不是本來的正等覺。還沒有輪迴的眾生、自己在還沒有輪迴之前，才叫做本來正等覺。從修行的角度，可能聽不懂這些，但沒關係，可以想說其實自己是因為自己的煩惱、迷亂的心，才生在南贍部洲，今天成為一個人，這是一種業力，這些是從迷亂心的角度來看。
（待續）
～堪布達瓦 整理分享（2/1）