藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–一切化身–廣說–調衆化身–以智慧利眾之理/於不清淨衆生前之現相
戊二、調衆化身
己四、以智慧利眾之理：
庚一、分別利眾之理：
<如是調眾二智慧，如所有智盡所智，法性有法不混雜，各自明知行二利。>~
調伏眾生的時候，以如所有智、盡所有智等二種智慧來度化眾生。了悟法性之如所有智及通達有法之盡所有智，各自分得很清楚，無有雜染。化身佛在度化眾生的時候，以二種智慧明知(明白清楚)行持利益眾生之事業。
<調眾化身與殊勝化身之智慧，觀待法性而言為如所有智，觀待有法而言為盡所有智。>~
調眾化身與殊勝化身的智慧，觀待法性來説為如所有智，觀待有法而言為盡所有智。首先觀察法性，了悟一切萬法究竟實相的智慧，叫做如所有智；觀待並如實了知、了悟所有一切有相法，叫做盡所有智。
庚二、了知之理：
<如所有智知空性，為眾宣說寂滅法，盡所明知心根基，宣說無量之法理。>~
如所有智是了悟空性，所以為眾生宣說寂滅法。例如佛陀是為了利益眾生而成佛，所以不管成佛之前或成佛之後都是一樣的。佛具有盡所有智，所以很清楚知道眾生的心性、根基，並且次第性的宣說無量的正法教理。
<以如所有智了知法性空性本體而爲衆生宣說自性無生之法。《中般若經》云：“嗟!衆生善來，諸法自性不生，汝爲何煩惱？以此宣說並觀察空性。”>~
佛以如所有智的智慧，了知法性空性的本體，所以爲了衆生而宣說自性無生、無住、無滅的空性實相法。中般若經云：一切衆生本來清淨，諸法的自性是不生、不住、不滅，實際上本來沒有煩惱，那眾生為什麼還要自尋煩惱呢？諸法自性不生，本無煩惱。以此化身佛宣說正法，並令衆生觀察煩惱本體而了悟空性。
<以盡所有智照見所化衆生的界性、根基、隨眠等一切而宣說相應之法。>~
以盡所有智的智慧，照見所化衆生的眼耳鼻舌身意等界性、根基、隨眠煩惱等一切，故宣說相應的法。也就是說佛為眾生傳法，要相應眾生的根基。同理，如果我們沒有照見眾生的界性、根基時，若徑直傳法後，可能別人聽不進去。所以就像各個道場為什麼要分很多課程傳講，甚至做為堪布、喇嘛、講師傳法時，在傳法時不能有任何的畏懼擔心，而且要了解眾生的界性、根基，否則眾生可能會不願意吸收你的法。所以有些人在傳法的時候，認為傳法沒有效果，可能是傳法者自己的問題。例如 法王以說法無畏的方式，為不同根基的信衆而傳不同的佛法。佛有二智，因此以盡所有智照見所化衆生的界性、根基、隨眠等一切而宣說相應之法，如同在佛堂的弟子們根基各不相同，所以上師爲其傳講不同相應之佛法。
<《中般若經》中又云：“我見衆生界性後爲調伏一切具惑有情之煩惱而說法。”>~
中般若經中又説：我照見衆生的界性之後，爲調伏一切具有貪嗔癡慢疑五毒煩惱的有情衆生，而宣説調伏煩惱的正法。
己五、於不清淨衆生前之現相：
<如是化身六能仁，顯現不淨衆生前，剎土六道六世間，本師調衆同自現，法即種種不定乘，時隨所化緣份現。>~
在不清淨的眾生前，化現種種不同的現相。像釋迦牟尼佛，顯現在不淨的六道衆生前，以化身的六能仁，於六剎土、六道、六世間，以本師調伏衆生的方式，與當下衆生同樣的現相自現。例如在人世間，釋迦牟尼佛以人的形相度化眾生，但有的時候也不是用三十二相八十隨好的莊嚴相來度化眾生。傳法的時候，也是用種種不同乘的正法而傳，例如人天乘的法、小乘佛法、大乘佛法、密乘佛法。時間則隨著所化衆生的緣份而現，例如以六能仁顯現在六道不同眾生的眼前，就像現在上師與弟子之間也是如此，現在也是隨著這個時間段開始上課直到結束。
或是舉行慶生活動、法會時，有些人可以來參加、有些人沒辦法來參加，也都是不一定，因此上師亦隨所化緣份而顯現傳法。所以化身佛顯現在眾生眼前的時候，是以眾生相同的形相而現。例如在地獄道，以地獄眾生的形相而現；在畜牲道，以畜牲的形相而現。像 法王有時候留著鬍子，現較為成熟的相；有時候將鬍子剃掉，現較顯年輕的相，如此隨緣而化現。佛陀、菩薩、成就者們在利益眾生的時候，完全是隨所化衆生之緣份而現。佛、菩薩的慈悲心永遠不會退失，而是眾生因為業力、福報、習氣的關係，看不見佛菩薩，或者無法與法相應，這都是眾生自己的問題。
<化身所在之處即是衆生之顯現的任何一處，>~
因此化身佛所在之處，即是衆生之顯現的任何一處。所以不可以認為極樂世界在很遠的地方，或認為南贍部洲、三惡道很糟糕等等，這是因為眾生自己有習氣、業力的關係。但當一切障垢清淨時，實際上自己的住處與佛的刹土是一樣的。因此，化身所在之處即是衆生之顯現的任何一處，對於佛沒有任何影響，但是對凡夫眾生是有影響的。所以化身所在之處即是衆生之顯現的任何一處。地獄道、餓鬼道、畜牲道、人道、阿修羅道、天道等六道，實際上是刹土；但對於六道的眾生來說，六道都是痛苦的處所環境。人世間像現在在感受戰爭、天災的眾生，眾生不會認為自己的環境是刹土，而是令人感到痛苦、恐怖、畏懼的環境。
<本師相應他們的顯現，法也是根據衆生不同的分別心念與根基而宣說各乘，處與眷屬聚合之時而爲彼等宣講。>~
本師化身佛是相應眾生而顯現的，一切皆是與衆生的業力有關。像最近天氣炎熱，大家有冷氣可以享受，這也是大家的福報；而世界上很多地方有戰亂、天災人禍，各個眾生感受不同，也這都是與眾生各自的業力有關係。為什麼會投生在這樣的環境、生活的處境、你的命運一切？也是與眾生各自的業力有關係，所以要懂得感恩此時的業力所感。佛所傳的法，也是根據衆生不同的分別心念、想法與根基，而宣說各乘之法，如同釋迦牟尼佛三轉法輪，亦是因為有三種不同根基的弟子而傳。當環境與眷屬聚合的時候，化身的本師而爲彼等衆生宣講。化身佛的住處，隨六道眾生而住；而其眷屬即是六道眾生，同時要聚合時間，相應不同的眾生而宣講不同乘的佛法。因此即是因有不同眾生而宣講不同的相應之法。
<《普作續》中云：“化身調化之剎土，南贍部洲百俱胝，自然智悲調六趣。”>~
普作續中云：化身所調化的剎土數量，是南贍部洲的百千萬倍，並以智慧悲願自然調伏六道的衆生。這也表示化身佛刹土眾多，調化六道不同的眾生。
<又云：“調伏貪心之對治佛說二萬一千律，調伏嗔心之對治，佛說二萬一千經，調伏癡心之對治，佛說二萬一千論，等調三毒之對治，三藏平等二萬一。共說八萬四千法，爲調三毒而宣說。”>~
爲調伏貪心的對治，故佛說了二萬一千的律藏；爲了調伏嗔心的對治，故佛說了二萬一千的經藏；爲了調伏痴心的對治，故佛說了二萬一千的論藏；爲調伏貪嗔痴三毒的對治，故佛說了二萬一千三藏平等的密法。所以，總共說了八萬四千法，都是爲了調伏三毒而宣說。
己六、顯現不清淨相之理：
<如是六趣六世間，亦依業習善惡因，苦樂高低種種相，六師亦衆心自現，如夢境中佛衆生，本體清淨相不淨，是故各種各樣相，現爲大悲之遊舞。>~
六趣、六世間，基本上而言是因衆生的業力、習氣以及善、惡的因果關係。同樣的，眾生感受不同的痛苦、快樂的種種相。本師六能仁，是眾生的心中所自現，實際上與本師釋迦牟尼佛無關，因為與眾生的心有關係。為什麼六本師是眾生的心中所自現？因為如同在夢境中夢到的佛和眾生，本體是清淨的，只有相不清淨。而夢境也是相，相不清淨沒關係，本體清淨就好。化身佛現各種各樣的相，顯現為大悲的遊舞；而大悲心來自於本體清淨，所以自現遊舞沒有關係。
<衆生的業力與習氣善妙則轉生善趣，不善則流轉惡趣，如此感受各種苦樂，如夢境中的顯現一般。>~
若衆生各自的業力與習氣爲善妙，則轉生三善道；如果衆生的業力、習氣爲不善，則會流轉三惡道。眾生如此感受各種的痛苦、快樂，表面上眾生感受各種苦的原因，是因為眾生自認為三善道、三惡道是實有法，實際上是無實有的。地獄道、餓鬼道、畜牲道都在感受痛苦。而人道有苦有樂，遇順緣的時候快樂、不順的時候痛苦，因為眾生認為是實有的，但是實際上是眾生業力、習氣而現，苦樂也是眾生自己的錯覺、妄想。如同在夢境中的顯現一樣，夢境中有美夢、惡夢，但都是在睡眠中所想，是自己的心在夢，實際上夢境是假相的。
當與自己的心分開，根本就沒有所謂的善夢、惡夢。就如同眾生如果將不善的習氣業力斷除，就不可能流轉到三惡道；若將善的習氣業力斷除，就不會轉生到三善道，所以，這一切都是如同夢境，是假相的。也就是說，將心拿掉，則沒有夢；將習氣業力之心拿掉，就沒有生死輪迴。因此不論今生長相如何、苦樂如何，如果將自己的心與血肉的身體分開，血肉的身體則無法作用。眾生從無始劫以來到現在生生死死，實際上一切都是假相法，但是眾生卻認為是實有法，因為眾生從未認識自己心的本體、本來面目；本體無有生死、無有血肉的身體。如果能夠懂得這些，即便沒有辦法大徹大悟，但至少可以了悟小小的空性。
<依靠喚醒無明睡眠的佛陀之加持與各自善妙的業感聚合，佛陀之化身能仁出有壞等行利衆事業，這也是如夢境般的，僅是衆生之自現而已，實際不成立，如夢中示現化身一樣顯現。>~
要依靠喚醒無明睡眠之佛陀的加持，與衆生各自善妙的業感聚合，佛陀的化身能仁、出有壞等，行持利益衆生的事業。所以上師能不能夠度化自己？要看自己的善妙福報能不能與上師的加持聚合。如果上師說向右轉，弟子卻向左轉，那就像佛要度化眾生，眾生卻排斥，也是度化不了。依靠喚醒無明睡眠的佛陀之加持與各自善妙的業感聚合，佛陀的化身能仁行利衆的事業。佛菩薩、成就者、上師出現，不管所傳的是小乘佛法、大乘佛法、密乘佛法，都與衆生自己的善妙、福報有關係，各現其具緣的本師。
今生能夠遇到成就者、善知識、法王、堪布、喇嘛等等身份，是與你個人的自現有關，即是你的善妙福報；但是如果不具有善妙福報，甚至具有邪見，那就有可能遇到邪師而誤入歧途。也就是視你的福報來決定你能遇到佛、菩薩或是小乘等等之意。所以佛法難聞、上師難遇，或是遇到成就者的上師能夠做為你的根本上師，讓你證悟開悟，是非常不簡單的！要能夠學佛證悟並不容易，所以大家要懂得好好珍惜。千萬不要像善星比丘，隨侍釋迦牟尼佛24年，最後產生邪見而墮入惡道。同樣的，上師傳殊勝的密法，你若不認為上師是佛或不認為他所傳的法可以讓你證悟，那麼你也是無法證悟的。現在衆生學佛的方式、心態、環境，跟以前完全不同，現在人對上師很難當作真佛的看待。
就像 圖桑法王所說，現在很多人學佛的方式，心中根本沒有上師！只有利益而已！對上師是真佛的看待、真的具有恭敬心的人幾乎是沒有的！而且如同一個人不認自己的親生父母親(根本上師)，而到處去認很多的乾爹、乾媽( 亂跑、亂學、亂修)，最後空耗人身，一無所成。所以說，僅是衆生之自現而已，是什麼樣的人，就是什麼樣的心態，就會遇到什麼樣的對境。沒有善心、正知正念與福報，就遇不到也看不到殊勝的佛菩薩、上師。這也是如夢境一般，僅是衆生的心自現而已，實際是不成立的，因為如同夢中示現化身一樣，都是自心的顯現。因此在眾生眼前所顯現的一切，不管是化身佛、成就者等等，只跟眾生自己的心有關，與其他一切無關，皆是自心所現的！
（完）
～堪布達瓦 分享
