藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–一切化身–廣說–調衆化身–宣説六能仁
戊二、調衆化身
二、宣説六能仁：
之前所説，每一大能仁出有壞以四調伏方式利益有情。其中第二種方式以語調化有情，講了一部分，今天繼續講解。
<關於六十種梵音之十種自性，>
<《集密意續》中云：“羅刹王，何為彼之自性，即聲調高亢、傳遍各處、速疾理解、遣除懷疑、見一平等、獨自詮示、普皆趨入、令生希求、超勝趨入、調伏一切。”>~
六十種梵音，每一種有十種的自性。什麼是梵音自性呢？也就是釋迦牟尼佛所說六十種梵音中的十種自性。在集密意續中所說：第一個，聲調高亢。佛六十種的梵音，如同在修大法的時候，聲調非常好聽的唱誦，亦即聲調高亢；第二，傳遍各處。佛六十種的梵音，無論遠或近沒有差別，可以傳遍十方各處；第三，速疾理解。可以在極爲快速短暫的時間內，理解佛的梵音的含義；第四。遣除懷疑。眾生從無始劫以來到現在所有的煩惱、無明、迷亂、疑惑、懷疑等，都可以快速遣除；第五，見一平等。佛陀在傳法的過程中，是觀待所有一切眾生平等而傳法。
第六，獨自詮示。佛陀可以獨自詮示宣說殊勝的佛法；第七，普皆趨入。釋迦牟尼佛在傳法的時候，傳法的方式是相應、相合於眾生的心。也就是佛陀依每一個眾生心中所欲、所想而傳法。例如眾生有八萬四千煩惱，佛陀就為他們宣講對治煩惱的八萬四千法門；第八，令生希求。聽聞釋迦牟尼佛的佛法，眾生就會自然而然生起信心、信解；第九，超勝趨入。釋迦牟尼佛的佛法，基本上，其法語超勝所有一切，與一般衆生的法、語言不一樣，是超越一切的語、法；第十，調伏一切。釋迦牟尼佛的六十種梵音，可以調伏一切的眾生。以上這些就是六十種梵音的十種自性。
<對於每十種自性，六根本音依此類推，也就有六十種音，六十種再類推，結果梵音的分支成千上萬，故稱為如海梵音。>~
六根本音，依此類推，每個具有十種自性，所以也就有六十種音。六十種音再類推，結果梵音的分支就成千上萬，所以稱為如海的梵音。
<如是現見佛陀殊勝化身之影像也如同在琉璃地上顯現帝釋之影像一樣顯現在眾生業力清淨的心田中。>~
如是現見佛陀殊勝化身的影像，也就如同在清淨之琉璃地板上，顯現帝釋天王的影像一樣。例如我們在道場，當地磚非常乾淨的時候，我們站在上面就能顯現我們的影像；但是如果地磚不乾淨，那麼我們的影像也無法出現在地板上。同理，為何可以現見佛陀殊勝化身的影像，如同在清淨琉璃地上顯現帝釋？因此要在眾生業力清淨的心田中，才會顯現佛陀殊勝的化身。所以，可不可以現見清淨的化身呢？那就要看眾生的心田是否清淨。一個業力清淨的心田就如同乾淨的琉璃地板，就可以現見。就像我們能不能夠看到地磚上顯現的影像，也要看地磚是否乾淨；而能否現見佛清淨的化身，也要看眾生的業力是否清淨。
每個人的心的本性、法身，在無上續論講如來藏；在共同外密乘講勝義的俱生智慧；在不共無上密中講自然的智慧。能否現見心的本性、自然的智慧、殊勝的化身，要看眾生的心田是否清淨。如果心清淨，就如同在清淨琉璃地板上可以顯現影像；眾生因為業力未清淨，所以無法現見自然的智慧、佛性。如果心田中業力清淨，則可以看見清淨的化身、殊勝的智慧。這並不是說像一般人讀很多書，具有極佳推理歸納的能力，這些並不是智慧。就像壇城上所看見的佛像，也只是一種佛的表相。
最重要的是，眾生如果業力清淨，佛法僧三寶就在心田！上師也在心田！例如 法王最近在聽 圖桑法王以前傳法的法音，有很深刻的感觸：因為回想小時候對上師的信心並不充足，到了現在年紀較長，聽到上師的開示，能了知上師是真正的佛，生起特別深刻的感動之心，如同這裡所說，因為業力清淨的心田中，所以上師就在心中。所以，眾生最需要的是業力的清淨，當業力清淨，才能夠了悟智慧而即身成佛。
不能完全只依靠上師的加持或佛法課程的內容，到最後，最重要的還是自己的業力要清淨；當心田的業力清淨，如此自然而然就可以現見殊勝的上師三寶、法身、西方刹土，這是自然而現的。否則，就像有些人已生重病時或面對臨終時，感受死亡的痛苦，此時可能已經沒有體力觀想上師三寶或者慈悲心、菩提心也很難生起。所以，在藏傳佛教有許多上師常發願，臨終的時候不要中風、生重病等，希望要能保持清醒面對臨終。
<《寶性論》云：“猶如琉璃淨地上，現出天王之影像，眾生清淨心地上，顯現能仁之影像。眾生現沒種種相，取決自心淨不淨。”>~
寶性論中云：如同在琉璃清淨的地上，可以顯現出帝釋天王的影像。就像在眾生清淨的心地上，才可以顯現釋迦牟尼佛的影像。如果眾生業力沒有清淨，心地亦不清淨，則釋迦牟尼佛不會顯現；而且要想遇見上師、三寶，或與上師無二無別也會很困難。眾生清淨心地上，能否顯現能仁等種種的相，取決於衆生的自心清淨或不清淨。
所以，實際上與眾生自己的心有關係。眾生的心，若有垢染而不清淨，則不能顯現；如果眾生的心清淨，就沒有垢染，則能顯現。例如：天空如果沒有雲層遮蔽，就可以看見空中的太陽、月亮；反之，如果空中有厚重的雲層，則無法現見太陽或月亮。同樣的道理，能否現見能仁、佛，就要看眾生的自心是否清淨。衆生的心淨，則能現；心不淨，則不能現。
<三、以意調化眾生。《密藏續》中云：“遍知四時，遍知眾生一切心相續，以眼通徹見一切，以耳通聽聞一切，以神變通利眾，以無漏通圓滿普賢行為，稱為六大神通。”>~
四調伏之第三個：以大神通意而調化眾生。
密藏續中云：遍知四時。釋迦牟尼佛知道一切眾生的自性，而且了知眾生一切的信解及眼耳鼻舌身意等六界，也了知過去、現在、未來、清淨平等之四時；第二個，佛有他心通，佛陀了知一切眾生心中所想；這三個，佛有天眼通，可以徹見一切境色；第四個，佛有天耳通，可以聽聞一切不管大、小或極細微的音聲。
第五個，神變通，佛陀用神變的力量，可以利益、度化所有一切眾生，也就是佛以各種各樣的方式來利益眾生；第六個，無漏通。無漏表示沒有參雜、混雜不善的業，也可叫做聖者行、菩薩行。菩薩行是無漏、無相的行，而一般眾生的行是有漏的，所以做很多的上供下施大部分是有爲、有相、有漏的。所以，佛以無漏通，可以圓滿沒有參雜不善業而利衆的普賢行願。因此，上述佛陀有六大神通。
<也就是說，天眼通、天耳通、無漏通、他心通、了知四時憶念多世之宿命通、以神變調化眾生即神變通，此六神通次第隨行意並了知，從而饒益有情，因而是以意調化眾生。>~
也就是說，佛具足天眼通、天耳通、無漏通、他心通、了知四時(所有的時間、劫)憶念多世的宿命通、以及以神變力調化眾生(神變通)。經律論三藏中的律藏中所講，了知一般凡夫眾生因爲喜歡看見神變、神通，故衆生對於神變有希求。所以往昔獨覺等顯現神變、神通，來降伏妖魔鬼怪或調伏將軍、國王等等，例如以飛天、遁地、出火、降水等神變，降伏妖魔鬼怪或令國王、將軍等起信而頂禮獨覺羅漢。但是在現今末法時代，有些人會說某某上師會顯現什麼神變、神通而去跟隨他，那麼會遇到這些邪師的原因，實際上與眾生自己的業力及不正確的動機、發心有關。
佛菩薩、聲聞獨覺展現神通的時候，是因為對境的需求而現，以此智慧方便示現，如此令具緣者能夠對三寶上師生起信心、跟隨修學。當如果有人想寧願捨棄一切，而要看見上師顯現神通、神變的話，這樣的動機、想法是不對的。在藏傳佛教中，像在白玉祖寺沒有如此的邪師、也沒有如此的弟子，因為沒有人相信顯異惑衆這一套，只有認真正常的聞思修行。因此過去的獨覺乘也是為了調伏妖魔鬼怪、國王、將軍等，才會顯現神通；而佛陀展現神變、神通的行為方式，也是為了調伏當下具緣的眾生。六神通等是以次第性，隨眾生的心意而調伏，從而饒益有情。因而佛陀是以大神通意，而調化利益具緣的有情眾生。
（完）
～堪布達瓦 分享