藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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大圓滿心性休息大車疏–修持禪定–宣說修持道次第–宣說修道

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繼續講解修道的八正道：

「文殊，見諸法無勤作之方式修持諸法，此乃正勤。」

諸法本來是遠離四邊、離戲的緣故，所以諸法無有勤作。心的勤作修持之方法，基本上是沒有的。 原因是一切法本來遠離四邊、離戲，一切法究竟實相是遠離四邊、離戲的實相。

那現在修行為了了悟究竟不能勤作的實相，所以現在勤作修持一切法。這兩個當中，一個是究竟與一個是不究竟，兩者是衝突的。 這些在沒有觀察思考的情況下，有些人可能會無法了解。

主要的原因是可以勤作修持的法是因果的法。 為什麼初學者對因果的法要修持勤作？為什麼不能直接用無勤作的方式去修持呢？因為初學者的見解、觀念、動機發心上，對因果輪迴法還未超越，所以必須勤作認真修持因果法。好比每個人我執、煩惱，從無始劫以來串習到現在，如果不去勤作，是很難對治這些粗重、串習已久的我執煩惱。眾生的著念、習氣必須以勤作的方式對治，才有辦法。

在我執、著念不好斷，煩惱不好斷的情況下，說明衆生很難超越因果輪迴的法。因為觀念見解上還未超越，所以境界上也不會有。所以對一般眾生而言，一切有勤作的法，是因果的法、因緣的法。對於初學者來說，沒有勤作的方式是修不來的，因為還沒有超越因果的法。

底下再簡單複習一下之前的八正道內容～

「 見諸法無有不等無二」，見一切法沒有所謂的不平等，諸法無二無別。大清淨大平等的智慧中，所現的世俗一切萬法，自性是無實有的、空性的，所以說萬法唯心造。大清淨大平等的智慧中，所顯現的境，可以顯現外：大清淨刹土，內：本尊自性顯現，大清淨大平等無二無別。要見無二、了悟無二，是很重要的。

第二個講：「諸法無所見」，所有一切法，沒有什麼可以見的，因為一切諸法是無常法、離戲的。

諸法外五境：色顯現不常法、聲顯現不常法、香味觸所有一切皆是不常法，一切萬法遠離常邊，故說諸法無所見。一般的眾生不知諸法是不常法、遠離四邊、離戲。沒有這樣的觀念、見解，所以無法好好思考、串習修持，實際上諸法是無所見的。

又講到「見諸法不可言說」～

我們身口意所修的善業、所要斷的不善業力，所有一切並不是諸法的究竟，因為諸法的究竟是不可以用言說的。所謂的言說，就是身體去修持、語去修持，例如用嘴巴去誦經、持咒、講經說法，這些都是言說的法。一切諸法要見的、要了悟的，是不可言說的空性。一切諸法是世俗諦、勝義諦二諦無二無別不可言說的法，大手印、大圓滿…等諸法亦是不可言說的法。

「見諸法無勤作之方式修持諸法，此乃正勤。」

一切諸法無有勤作的方式，修持諸法，就是超越因果的法。基本上要了悟空性，世俗諦、勝義諦二諦無二無別，有大手印、大圓滿的見解，才是正勤。不管身口意怎麼修，很難達到正勤，因為用執著念、分別念、細微的煩惱，同時去修善法，很難成為一切法的究竟。大乘佛法了悟一切萬法本體空性，同時具有大手印、大圓滿的見解，才是正勤。

「文殊，見諸法無有作意無憶念，此乃正念。」

見諸法遠離四邊、離戲，在心裡不能作意。諸法是遠離四邊、離戲的法，不能拿到心裡作意，例如觀修暇滿難得、壽命無常……等等四轉心，或者觀修空性的法，在究竟上是不能作意的。

而學密的人，諸法遠離四邊、離戲，如觀想本尊、刹土、持咒的射收供養……，都是一種作意。一切遠離四邊、離戲的諸法，不能作意。也就是說沒有的東西，拿到心裡就變有，是沒有這種道理的。

「無憶念」

外：所有一切諸法遠離四邊、離戲；內：心裡沒有憶念，心裡的念頭是遠離四邊、離戲的。

之前的正念講到「不忘止、念以及平等捨一切道理」 。這裡不講寂止、平等的道理。修道的時候，講寂止勝觀無二無別。之前講初學者先修寂止；等到寂止成熟後，再修勝觀；勝觀成熟之後，再寂止勝觀無二無別修持，這才是究竟。

寂止，就是壓制煩惱、控制煩惱；勝觀，知道所壓制的煩惱本來就是空性，而觀修空性。 世俗煩惱與勝義空性無二無別去修持的時候，才是正念，這才是諸法無作意、無憶念，真正的道理。寂止勝觀無二無別的道，對治一切障礙 ，此乃正念。

「正念正知」，包括一切法。今天大家學習佛法，是要學好的、正確的觀念，但是為什麼大家都沒有正確的觀念，因為佛法都沒有(融)入(自)心。

從另一個角度思考，大家都在浪費生命、浪費時間，因為都沒有進步、改變，從無始劫以來到現在都是如此，所以這必須要好好反省思考。

也有些人變成來佛堂聽課只是為了得到加持，這樣的學佛方式要直接自我改變是很困難，這樣的聞法方式不會有正念的，所以無法改變、進步。所以心若要解脫、即身成佛、得無上圓滿菩提果位，應該有很大的困難。雖然有一點的加持，比較健康長壽、消除一點業力，這些肯定是可以的。但是上這麼殊勝的佛法，只得這一點點好處，是不划算的，沒有經濟效益的。

正念，簡言之就是見無憶念。要了悟無憶念，自心是遠離四邊、離戲，心是空性的。所以今天見無憶念、見空性的補特伽羅，了悟自心是離戲、自心空性。基大中觀，道大手印，果大圓滿，這樣的補特伽羅面前，完全遠離善念、惡念，就是見無憶念。

見無憶念的修行成就者，了悟自性是空性，了悟基大中觀、道大手印、果大圓滿的了悟者，這樣的成就者面前，早就遠離善惡的念頭。這樣的緣故 不會言説善法、惡法，因為已經完全超越了。

第一不講善惡，第二心中沒有善念、惡念的分別。也就是說，見無憶念的修行者，自性是遠離四邊、離戲，空性的了悟者， 不會講一大堆好的法、不好的法，心中不會造作好壞的分別。

亦即在現空無二雙運中入定，叫做正念。

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今天繼續講修道之九地，用八正道方式修持。

所謂八正道，即是正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。

宣說菩提道品經中云 :「文殊，見諸法無有能作、所作，此乃正業。」

釋迦牟尼佛對文殊菩薩說：所有一切法沒有能作、所作的分辨 ，如果見諸法無有所作、能作的分別，才是真正的正業。所有眾生對一切法，有能作的我、能作的(執)著心，和所作的他衆。

一般眾生眼前，有能作、所作的二取分別。先承認有能作的我，成立能作的心(心著 )，而有能取之心的衆生，則感官、覺受有一切眾生，而成立所取境的執著。

也就是說先承認有我，生起能取之心(著念)， 觀待有衆生，產生自他的分別， 成立二取執著。實際上能取之心、所取的境，自他觀待分別是不正確的。

能作的我，是依靠因緣和合而成立的我，這個我不是常法，完全是靠因緣存在的、是暫時的，會隨因緣而滅。我和所取的境，都是因緣和合而成立的 ，如果當成實有、真的，就是錯誤的想法。

更深一層思考：所有一切法能作的，不是身體( 因身體是因緣和合的不常法)，主要是心造作一切萬法。能作的是自己的心，所以能造作清淨的剎土和不清淨的輪迴。實際上能作的自心是遠離四邊的，所有一切法，能作之心是遠離四邊的自性。

所有一切法能作之心，是遠離四邊的。在心性上不能作地獄、剎土，否則就造作了。所以不能承認有剎土、地獄、輪迴，不然就不是自性。一切萬法能作之心，是遠離四邊的自性，不可以有我執，不可以生起能取之心。心如果有心(的執)著，就不是遠離四邊的自性。有執著的念(著念)，則承認有你、我、他……等等的分別。

所有一切法能作之心是遠離四邊的自性，不能有我、親人、朋友、財富、輪迴……等等一切，如果能見就是迷亂、幻想，也叫著念。眾生不了悟心性是遠離四邊的自性，所以有我、親人、財富……等等一切的分別 、執著。

在座各位及所有的眾生，所見一切認為是真實的，原因是感官和業(力)感(受)。因為未了悟心性是遠離四邊的自性，反而有著念，從無始劫以來至今從未斷過，所以很快會浮現(業感)。如同在輪迴的過程中，大家從母胎懷胎、出生、長大……， 靠父母的教育以及自己無始劫以來的習氣，很快就串習世間法，認為世間是實有、存在的。

同樣在地獄道的眾生感受也是真實的；人在面對三大根本苦、八支分的痛苦也是真實的，因為有感官和業感，是從無始劫以來從沒停過的。我們沒有了悟遠離四邊的自性，有很多的念頭、想法、執念，很快的就喜歡親人、朋友、財富……等等的外境。

但很多大成就者轉世則不同， 如同手機快速開機一樣 ，將往昔所學過的密續、灌頂 ……等，很快就上手、熟悉 ，如米滂仁波切一樣。很多小孩子的習氣也與前世(同行等流果)有關，這就是感官與業感。所以不了知心性是遠離四邊的自性，就會產生我執、他執，二取的執著。

心的表面有煩惱、著念；而心的深層本體是遠離四邊的自性，所以沒有能作。如果有能作的話，則是迷亂的心。看見外境是常法而執著，就成立二取的執著，產生自他的分別，這就代表迷亂。

心性是遠離四邊的自性，所以說見諸法無有能作、所作，此乃正業。

又云：「文殊，見諸法不增不減，此乃正命。」

看到諸法沒有什麼可以往上增長、往下減少，諸法無始劫以來遠離四邊的緣故，沒有虛妄、真實，這叫正命。首先每個眾生對自己、一切法，有實有的見解，而生起執著念。一般人不了解一切法遠離四邊，反而認為一切法有虛、有實、有增、有减。

因為眾生產生一切法實有的見解成立，就產生今生的苦樂、來世的苦樂。例如眾生認為自己是實有的，親人財富也是實有的，因為有身體，所以苦樂的感受也是實有的。這種實有法的觀待，導致來世不管是下三惡道或者是上三善道，苦樂的感受也會百分百實有的存在。

要滅除的方法，就是要破除實有的看待。破除我、破除我的感受，不受苦樂影響。破除色聲香味觸一切諸法實有的看待。破除有我的時候，就沒有我苦、我樂；破除一切萬法是不常法，本體空性的時候，所受一切法的樂與苦，就不受影響，沒有作用。所以破除我執的阿羅漢；破除一切萬法本體空性的大乘佛法，完全不會受我受的苦樂、他法所受的苦樂的影響。

小乘解脫輪迴的苦；大乘法破除一切萬法實有，了悟本體空性、一切法大平等，這樣的大平等、大空性的見解上，毫無障礙可以修慈悲心、菩提心，利他一切有緣眾生。一般眾生認爲有我、有親人、朋友、財富……身上可以感受很多苦樂，所以感受不完。眾生有身苦以及心苦，就是因為沒有破除有我(我執)。

像天氣炙熱，所以感受有熱的苦；冬天天氣寒冷，感受冷的苦；還有飢餓的苦……等等，都是因為有我(執)。因為未了悟萬法本體空性，所以有心苦。世間一切的苦樂，可以忍耐一下，但是如果下地獄道就只有痛苦、沒有快樂；天道只有快樂、沒有痛苦。因此一般眾生不了解所受的苦樂，是因為實有法的看待所造成。

尤其學佛的人，要非常在乎因果業力，除非是修行很高的成就者。所謂「眾生畏果、菩薩畏因。」，眾生害怕受苦，無法接受果報，當初卻不注意惡因的造作；菩薩害怕造作惡因，所以不會有惡果產生。學佛的弟子有沒有在乎自己的行為？所講的話？心中的想法？如果不在乎，而在見解中有我、有親人、財富……，一切法不空的情況下，那今生受的苦樂就是真的，而將來若是下地獄受苦，那感受百分之百也是真的。唯一的方法就是了悟無我的見解，修持無我的道，證得果位就可以不受這些苦。了悟了一切法本體空性，就不用輪迴、不用受來世的苦。

所以蓮花生大士講：「我修行的見解比虛空高，但取捨因果比粉還要細。」 就是告訴我們要謹慎取捨因果。衆生在輪迴受苦，像現在遇到天災人禍，都要感受。除非像佛菩薩或大成就者，例如密勒日巴尊者的修行成就，連魔鬼、武器、地水火風四大都傷害不了，這是因為修行達到一定的見解，證悟很高的境界。所以不要小看因果業力，因為這跟實有法觀待有很大的關係。

大家現在這個血肉的身體是暫時的，不是永久的，所以眾生不要太刻意的注重吃的、穿的、用的，過與不及都不好。對於親友財富也是一樣，如果認為這些所有一切與自己有重要的關係，是錯誤的想法。所有一切其實都是因緣和合而顯現，隨時會無常、會滅。

像學佛要精勤地利益眾生是必要的，但有時太刻意、太執著，反而沒有效果。但還是要具足慈悲心、善巧方便及廣大的願力。像「大乘無上續論」中所講的色身佛，要渡的眾生渡不盡，所以要常住世間，以大慈大悲的心渡化眾生，這一世渡不了，只好來世再繼續渡。

所以不管自己、親友、財富， 皆有生有滅，一切諸法不增不減，本來是離戲、遠離四邊，叫做正命。

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今天繼續講解修道的九地，其修持是用八正道的方式。從上次所說的正見開始~

<宣說菩提道品經>中云：「文殊，何人見諸法無有不等無二，此乃正見」~

世俗一切法，現而無自性，誰不了知這一點呢？不知道世俗一切萬法本體空性、現而無自性的，不是哪個人，而是迷亂的心。每一個眾生因為有迷亂的心、煩惱的心，對世俗的一切法觀待就不平等。世俗一切法不管如何現、如何見，究竟本體是空性、平等的。

外器世界內情衆生，一切法都是世俗法可以顯現。例如外器世界可以有春夏秋冬四季的變化、成住壞空的變化；內情衆生可以生生死死、六道輪迴，這就是世俗法，什麼都可以現、都可以見。同樣，三善道、三惡道皆可以現、可以見，但是因為萬法本體是空性、平等，所以世俗法最後結果一樣是不常法，是空性的，回歸到本體是一樣的。

人會老、會死，是因緣和合的，可以現、可以見，但結果是空性、平等、是不常法，所以可以說是假相法、世俗法。

世俗一切萬法本體空性， 故能夠顯現一切外器世界、內情眾生。一開始就是空性，最後結果也是空性。由空性顯現的世俗法不會長久，有生才有滅，沒有生就不需要滅；人有生才有死，沒有生就不需要死。

世俗一切萬法本體是空性、平等，從本體空性平等中再怎麼顯現，沒有不平等的道理。所以大家要看見的是「諸法無有不等無二」，這才是正見。

光明藏中所講：內心大平等性智智慧自性， 所現外所有一切為大清淨顯現：就是刹土、勇士勇母、本尊……等等 ，大平等大清淨智慧無二無別，叫做無二。大平等性智智慧所顯現的不可能如地獄、六道、輪迴等不清淨。

衆生看到的與得地的菩薩、佛所看到的不一樣，是因為心不一樣。

眾生看不到佛，不是沒有佛，而是因為眾生無明；眾生看不到剎土，不是沒有剎土，是因為眾生心不清淨。眾生目前看不到地獄，是因為果報還沒有成熟，但是當心煩惱、造業，果報成熟的時候，地獄就在眼前。

能夠看見佛、剎土，不淨的輪迴，都是你的心。佛、本尊、刹土、六道輪迴……所有一切，都是自己造作出來的。南贍部洲的眾生，像人的感官、習氣、業力是雷同的，所以大多數人的因緣、業力，所看見、所感受都是相同的。 只是有少數人不一樣，因為有可能是佛、菩薩、成就者的化身。今天若轉身成為人 ，感受與他人大同小異 ；改天轉生為牛馬羊…等畜牲時，業力也是雷同；或轉生到地獄道，果報也是雷同，重點都是你的心。

世俗一切萬法，如果心迷亂就不平等；心不迷亂、不煩惱、不造作，就平等。其實世俗一切萬法本來就平等，是眾生自己讓它不平等。大平等性智智慧所顯現一定是大清淨的顯現。所以「何人見諸法無有不等無二」，就回歸到平等心態，此乃正見。

「文殊，以諸法無所見之方式見諸法無常，以無常方式見諸法無常，此乃正思惟。」

「諸法無所見」～每一個眾生的眼前，所見的法是世俗法，不是勝義的法。

所有眾生看到的是世俗法，是假相的、是不常法。但是，眾生偏偏喜歡而且執著這些假相的世俗法，不看法的究竟，衹看法的表面、假相、不常法。

「以無常方式見諸法無常 ，此乃正思惟。」

一切法是遠離四邊的法，所見一切色身香味觸等五境，全是遠離四邊的不常法。

眾生所喜歡的一切皆會無常、消失，但是衆生卻執著。

釋迦牟尼佛說：「輪迴皆苦」。只有無明的眾生，未觀察思維才會說輪迴快樂。世間的快樂都是短暫的，瞬間就會變爲苦。例如，有的人認爲現在有許多金錢財物可以享用，很多事情可以心想事成，也認為學佛修行可有可無……，但是這樣可以多久？可以不生病嗎？可以不用面對死亡嗎？所以為什麼悉達多太子的生活條件更好，還需要出家修行。

輪迴本身就是苦，例如人有三大根本苦、八支分苦，結果都是苦。所以人要學會放下，離開輪迴的火坑，要解脫，才叫學佛。但是眾生不看究竟，只看假相，並且貪愛執著。例如很多人從小成長、戀愛、結婚、生子、做生意……等等的過程，直到現在六十、七十歲，有很多的感受大家可能忘記，但不代表不用面對究竟。所有的眾生對自己的我執、對一切法的法執，叫迷亂的心、迷亂的人。

自己和一切法都是不常法，但為什麼還會執著？因為自己迷亂、妄想，完全是自己的問題。自己是不常法，因為會死，萬法皆因緣和合會變化，所以為什麼還要執著！看得到的自己、看得到的色聲香味觸，世俗的一切萬法就是你的心。

心是什麼 ?有現相、有形相嗎?有來住去嗎？心在頭裡？心臟裡？身體裡？…… ， 人死後心跑去哪裡？最後結論～心沒有來住去 。

心是遠離四邊、空性，沒有來住去的心，沒有現相、形相 。遠離四邊的心，為何還要執著有現相、有形相的我和外境呢？用觀察思惟、智慧的角度去分析，無相的心執著有相的境，是解釋不通的。

遠離四邊、離戲的心，居然看到不是遠離四邊的外五境，而且視五境爲常法，這就是迷亂！純粹是迷亂的心所了悟的見解。遠離四邊的心，去了悟遠離四邊的境 ，這才是正思惟。

心是遠離四邊的自性、空性智慧 ，所看到的一切均是遠離四邊的境，這時候才有一點了悟空性。證悟空性，色空、聲香味觸皆空，了悟空性，完全斷除對外境的執著，了悟心遠離四邊，所看到的境也是遠離四邊，與心一模一樣，才是正思維。

「文殊，見諸法不可言說，此乃正語。」

有言說的法，有觀思的法 ，修持的法，不是究竟的法。也就是用嘴巴說的、唸的；心理思考的、觀想的法；修本尊、咒語的法，都不是究竟的法。言說、觀思、修持的一切法，不是究竟的法，只是瑞相。如同法報化三身，報身與化身不是究竟身。報身與化身的究竟是法身。報化二身是依靠法身而生，所以源頭是法身。

人內五根接觸外五境，原因是依靠虛空。眾生有生死輪迴，因為有虛空而輪轉，而且可以見、可以聞……，這個因就是虛空。

人心的自性是空性、智慧、是遠離四邊的自性。 一下子當人、一下子變成畜生、一下子成為天人……，都是因為心的自性空性智慧，所以什麼都可以現。

遠離言說、思惟、觀修、修持，這叫正語。所有一切諸法沒有生住滅，遠離生住滅的法，如同虛空一般，如果可以見到像這樣，則見諸法不可言說，才是真正的正語。

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今天講從第一刹那至圓滿之間依此方式，從一地到十地之間，每個地都有平等住與後得的圓滿方式，斷除一地到十地的果位的所有的垢染。

從一地到十地的垢染完全捨棄與滅盡的次第是一模一樣。一地時平等住而後得時，一地的垢染全部滅盡，此時進入二地的果位，因此以這樣的方式而圓滿十地果位。

學習般若波羅智慧,對《現觀莊嚴論》的見解也有不精通的人，也會有以下的問題。這些般若波羅不精通見解的人，認為見斷的垢染是依靠什麼斷除？是依靠智慧生起時就全部斷除。

一切修斷所修持的道，所有一切的垢染均依靠即將滅盡的道，智慧不是生起，是滅的時候，同時垢染就滅盡，見道、修道所有一切的垢染在智慧生起時見道所有垢染全部滅盡，智慧滅時同時修道的垢染就滅盡，以上說明他們對於對治的方法懵然不懂，他們簡直與愚笨的牧童無有差別。

第一刹那時見道所有的垢染從根本就斷除，他是如何斷除？無間道對治斷除的。一刹那時見道所有一切的垢染以及種子，遇到無間道時就斷除，一刹那就斷除一百一十二種的見斷。

它斷除的方式是四諦各自法智忍的近因及其具有的能力所斷二者相遇，並不是法智忍的真因，此時還沒有生起真正的法智忍，但它有近因，如同木頭跟火，跟火最近的是木，木還沒燒起是木，不是火，但如果製造火就會把木燒起來，所以是跟它最近的，這就是近因。

第一刹那、第二刹那、第三刹那和四個光明大家都要記住，是蠻重要的。講到臨終，尤其是中陰，不管是西藏生死書、還是六中有都講了很多，三個刹那、四個光明其實每個人都會遇到，上課時好像腦筋急轉彎一樣，有聽懂或沒聽懂，都應該要非常熟悉並串習認識。在馬上面對死亡中陰時，煩惱停止了，眼耳鼻舌身沒有作用沒有功能，全部五識就要融入阿賴耶識時，行住坐臥就結束了，最後回到阿賴耶識時，是意識最後的終點站，此時是完全死了，心臟也停了。

接著就第一刹那、第二刹那、第三刹那、第四刹那等等都會出現了，在修頗瓦都會介紹五個刹那，告訴你到什麼期間會出現什麼樣的光，第一個光是什麼等等，其實講的都是自己的自性，如果能認識，後面的就不用面對了。如果根本就不認識，它就閃過走過，可能一閃一秒就沒了，主要因為是我們活著時沒有觀修和熟悉。

將來每一個人甚至每一個眾生，不要說人，連畜生螞蟻都會顯現這些過程，這是眾生的本性，跟人的現相跟形相、牛的現相跟形相、豬的長相、或是魚類的長相，是沒有關係的，那是因果業力、因緣和合的關係。今天出現男的女的，下一次出現豬、馬、羊，因緣結束叫死亡，死亡後還是要回歸本性上，今天我們最大的問題就是沒有修，不管當人也會錯過這些的機會無法認識它，認識不了自己的自性，不管輪回哪一道也是一樣，因為不認識再怎麼輪、再怎麼生、再怎麼死都沒有用，生死沒有結果。

如果修持它是會有結果的，就可以選擇，像成就者、佛陀一樣，可以選擇這一生傳法轉法輪，就這樣走過結束了一個階段，我再來示現一個善知識的相；也可以這個階段結束圓滿了，我先休息一下，到西方極樂刹土休息一下再來普渡眾生，哪樣都可以。但是我們好像無法有這樣的選擇，而是被業力煩惱一直逼迫，第一、第二、第三刹那就沒了，也是有可能。

這些第一刹那第二刹那第三刹那全部都會出現，出現第一刹那時你的垢染所有的習氣種子，也就是可以當人的種子、當畜生的種子、下地獄眾生的種子、天人的種子，全部於第一刹那時，只要跟無間道相遇馬上斷除，此時你想要輪回，也沒辦法輪回。

第二刹那的真因四諦各自法智忍真實的深信不只是只有經驗 ，真正的法智忍就具足了真因，應斷而無有能力所斷二者相遇，第一刹那時所有習氣、垢染、種子相遇無間道而斷除，第二刹那相遇的機會都沒有，無有能力所斷二者相遇。

第三刹那時四種的法忍正式已經生起，此時生起無分別的智慧，所斷應斷完全滅了，已經沒有所斷應斷垢染、習氣種子對治是完全沒有，此時已經生起四種法忍，或是見道無分別智慧已經生起，所斷一切細微種子同時全部滅盡，是以此方式而斷除見斷的。

在般若波羅《現觀莊嚴論》裏，這些人講的不是那麼簡單，所有見道依靠即將生起智慧時就可以斷除，不是這樣理解。

一切修斷均依靠智慧滅盡時同時斷除，智慧生起時見道所有的垢染習氣種子全部斷除，滅盡時修道所有的障礙全部斷除。

修道分為上中下，每一分下下與下中，下上與九次第，無垢發光焰慧地，難勝現前遠行地，不動善慧法雲地，修持十地時講修持有八種，正見、正思維、正語、正業、正命、正勤、正念及正定即是八正道。

<因為要進一步修習順抉擇分與見道中已見之義，故稱為修道。>~

什麼叫修道？在修道將見道時所了悟的見解的義，讓它更上一層進步。

<《現觀莊嚴論》中云：“於順抉擇分，見道修道中，有數思稱量，及觀察修道”。>~

修斷也有上中下的分類，每一種又分為上中下三類，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下共九種。

一地歡喜地與無垢地等九地共十地，障礙是次第而斷除，不是智慧滅了跟著滅了，智慧生起而跟著生起，不是這樣的。

下下修道第二無垢地斷除上上修斷，直至上上修道第十地斷除下下修斷～

下下修道是二地無垢地，修持無垢地時是斷除上上修斷，無垢地還在不清淨地，不清淨地過程當中修持斷除煩惱障，清淨地的八九十地是所知障，是細微的垢染，二地時是下的無垢地要斷除上上的修斷是比較容易的，越上就要斷除下的，這樣比較容易，以粗大的垢染立名為上、細微的垢染立名為下的方式而稱呼。

煩惱和習氣哪個比較容易斷除？表面上煩惱是不容易不斷，煩惱很粗重的，實際講，習氣斷的比較慢，”江山難改，本性難移”的意思，這裏講的粗大不是很大一塊、很高大，是指最難斷的是為粗大，最容易斷的是細微的，是這樣的解釋。因此，一地菩薩斷除粗大的垢染，九地菩薩斷除細微的垢染。

見斷依靠即將生起的道斷除，一切修斷均依靠即將滅盡的道斷除～

這種方式是不明知不懂，諷刺愚笨的牧童一樣。為什麼這麼說的原因是對治的智慧生起時，垢染是不能存在的，對治的智慧生起，垢染怎麼還會存在？除非還沒生起對治的智慧才可以存在，因此，垢染和智慧兩個是不能同時存在。暗跟明兩個不會同時出現。

比如：日落天黑了就是暗，這時還像白天的明亮嗎？不可能的，一直到淩晨日出時，黑暗要結束了，明亮就開始了，日跟夜不能同時存在，它們是輪番的方式，所以智慧和垢染兩個不可能同時存在。

近因垢染習氣的種子遇到了無間道時，它就斷除了，一刹那而已，不需要很久。沒有火但木頭本來就存在著火的因，燒了就沒有木頭了，就是只有火而已，只是一刹那。

《寶積經》中云：所有的菩薩們他們智慧圓滿生起無垢地時，要斷除破戒之垢全部圓滿，該斷的也斷完了，要滅的也全部滅完了。

從一地到十地果位的過程當中，每一個地都有一個垢染，違緣的障礙，每一地的智慧生起時就會斷除，每一地遇到無間道中就會斷除。

從一地到十地菩薩都有垢染，但智慧生起時無間道就會慢慢每一地的垢染就會斷除，解脫道時主要的垢染已經斷完了，只剩下細微而已，此時是所依對治。

進入勝進道比所依對治還要更遠，完全徹底把它斷乾淨，因為對治的時間更長，所以叫遠分對治而斷除。

見道的第一刹那第二刹那第三刹那，見斷見道的全部的垢染無餘斷除，一地到十地自地所修的斷是相應各地而斷除的。

一地菩薩時就斷除垢染，全部斷除完後，二地智慧慢慢生起時就慢慢進入二地智慧，這就是平等住、後得。

一地垢染全部消除完智慧生起後，二地智慧完全還沒生起時，一地的智慧先壓住二地的垢染，不讓二地垢染生起障礙，二地智慧生起後一地智慧才慢慢滅盡，二地智慧完全生起時就是一刹那二刹那三刹那，與見道無間道解脫道就生起，順序是一模一樣的。

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大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣説修持道次第一宣說修道

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上次課程講到：

修道分為下中上， 每分下下與下中，及下上等九次第， 無垢發光焰慧地，難勝現前遠行地， 不動善慧法雲地。修持正見正思維， 正語正業與正命，正勤正念及正定， 此等即是八正道。

上述加上第一地歡喜地，總共有十地果位修持八正道。 今天補充講述八正道~

正見～二地以上後得位中世間清淨無分別的智慧，能信此即依於無分別智之現見法界的肯定支。

即在二地以上菩薩後得時，以世間清淨無分別智慧能生信解，肯定能在法界中現見無分別的智慧。

正思維～深入思維契經等十二分教所說諦理。即對佛陀所傳講的經律論三藏中之經典的義，能夠深入思維並了知其義。

正語～正確的解答、辯難、質疑無有謬誤，能信此是清淨智慧。

如在寺廟僧衆辯經，不管是共同大乘或不共密乘的法義，都要回答正確。為什麼要辯經？也就是對於比較艱難、有質疑的法義要破除懷疑、沒有謬誤，目的就是要生起清淨的智慧。如同一般人，對於世間一切萬法，只要有無明的見(五毒、煩惱)存在 ，就會因為主觀而產生錯誤判斷。所以應該客觀的觀待一切萬法。

正語～簡單的說，就是要破除質疑、錯誤而生起智慧。

正業～斷除殺生等諸不善業，完全不犯，能信此即戒律清淨。

即守持戒律，不犯殺生、偷盜……等不善的業行。

正命～能令詐現異相等身語業邪命之行為轉清淨道。

即如出家人不能只有出家的表相，在家學佛的居士也不能只有學佛的表相。學佛許多年，要看自己的身口意有沒有改變？進步? 身口意有沒有一致、轉爲清淨？

正勤～正精進。為求除治所知障或修所斷煩惱，長期不厭煩努力修習。不管出家人、學佛者或一般人，做任何事情都要能夠不厭煩，努力精勤才會有成就。

正念～不忘止、念以及平等捨一切道理，故能夠除治修止修觀的一切障蔽。

不能像一般人只是口頭講寂止、正念及平等捨等一切的道理，變成只是口頭禪。像大乘佛法的菩提心、慈悲心，如果只是掛在嘴上，是不會有任何成就的。而是要了悟空性、三輪體空，讓眾生能夠脫離輪迴苦，離苦得樂而得解脫，才是真正的慈悲心、菩提心。

小乘的佛法，了解輪迴的苦，生起厭離心想要解脫。

在大乘，要能幫弟子具足慈悲菩提心，了悟自性，得到無上圓滿菩提果位，就是合格的大乘上師。在金剛乘，如果不能讓弟子即生成佛，那就不能達到無上密上師的功能。所以不管人天乘、小乘、大乘、金剛乘， 都要不忘寂止、正念以及平等捨的一切道理，斷除對治修寂止勝觀的障礙。

密乘中見解最殊勝、境界最高的法，是佛在剎土或密嚴剎土所傳的無上密法，後來佛菩薩、成就者再口耳相傳下來。例如修大圓滿的境界是什麼？ 很多上師形容說像啞巴的口中吃糖果。有多甜只能自己去體會感受。再殊勝的法，如果見解不夠穩固，肯定不會有任何的境界。 如同喜歡一的人，但是連他的長相、身形都想不出來，就有問題。所以上次上課提到，學了這麼多密法的課程，如果大家越上越憨笨，這就是一種障蔽。

正定～為求引發神通等殊勝功德，排除障礙而修習禪定。

禪，是先思惟而禪，先思惟清楚再定下來(思惟而後定)。禪，藏文叫「桑殿」：「桑」是思維，「 殿」是定下來。 一般人若不懂，又要想又要定，變成一種煩惱，就是沒有建立起禪的核心點。修禪的方式，剛開始思維的時間長，安住的時間短。到後面思維越清楚，思維的時間變短，安住的時間長。

就像修生起次第，須造作思維觀修本尊的形相、裝飾……等等，剛開始觀修的時間長，安住的時間短，到最後觀想的速度越來越快，時間越來越短，這時修圓滿次第的時間即越來越長。最後變修生圓二次第時間最長，所以是有次第性的。就像龍欽巴尊者，頭往腋下一看的時間，三十五佛就觀想好了。

一般的禪，使心安住，不生起煩惱，然後用寂止勝觀的方式修持。

寂止，是調伏壓制煩惱，使煩惱不生起。

勝觀，不用壓制煩惱，煩惱本來就是空性的。

修大圓滿立斷、頓超的人境界更高～了悟自然的智慧、了悟心的自性光明，而不是在想煩惱，也不是在想神通。而是觀待無始劫以來輪迴之前，本自具有的自然智慧上、自性上安住。

有些人修禪，跟上師說看到光、感覺飄起來……，這些都是不正確的，是正定的障礙。當觀空性時，出現人事物等相，這不是空。而修大圓滿安住在自然智慧本性上，突然出現佛、菩薩、護法……，都不是正確的，不是好事，有可能是走火入魔，成為外道。

以上為八正道。

繼續來講修道的對治差別。

斷除見修的障礙是有階段性的，對治是有差別的。如一地菩薩剛開始斷除障礙的時候叫做加行道，如同前行。

無間道(斷除對治)，基本上第一剎那生起時，從根本上斷除見斷的種子，剎那斷除一百一十二種見斷。

解脫道(所依對治)是一點點因緣、緣起，沒有真正的障礙。

即之前所述~ 四諦的各自的法智忍的近因與屬於它的具有能力所斷除二者相遇。相遇是近因，沒有直接關係，所以不是真因。

近因～火和木頭的因很近，木頭本身有火可燒的成份。但木頭沒有燒，就不會有火。

真因～因和緣有直接的關係。

第二個剎那真因與其應斷的無有能力所斷二者相遇。這時不但沒有近因，真因斷的能力都沒有。

苦集滅道四諦各自四法是一心，所以煩惱中三界四諦直接解脫，連近因也沒有，是解脫道，所以稱解脫道是所依對治。

所以沒有真正的障礙，只有近因。 如果不小心，可能會成為障礙，但如果沒有不小心，則障礙生起不了。

勝進道～勝過解脫道，更長遠去對治煩惱障、所知障，把二障斷除為止，叫勝進的道。

例如生起二地的智慧之前，表示一地還未結束，是到一地的末尾。

二地要斷除的障礙，二地一定會斷除。但是一地的末尾，二地要斷除的障礙稍微壓制一下現行煩惱而斷除障礙。

一地末尾，二地的智慧還未生起之前，一地還未完全結束。 一地的末尾會壓制二地的煩惱。同樣，三地的智慧未生起之前，二地的末尾會壓制三地的煩惱…………。以此類推。

正在生起二地智慧的同時，無間道從根本上斷除了二地自己所屬諸破戒的種子。

這裡需強調生起二地智慧是同時斷除破戒種子。

從第二刹那到那一地的正行解脫道作為所依對治。

這個時候完全斷除障礙，只是為了清淨這個障礙的一點點作用，只有一點點緣而已，所依對治。障礙是完全斷除，但是為了清淨而所依對治。

一地的末尾，勝進道作為遠分對治。 一地的末尾，未生起二地的智慧之前，它會壓制二地的煩惱，叫「勝進道作爲遠分對治」。就是一地結束，拉到二地果位，叫遠分對治。

從一地、二地、三地、四地、…………、十地，從第一剎那到圓滿之間，依此方式斷除各自的所有垢染，如同入定和後得，前行和正行。

也就是從一地果位斷除一地障礙結束，還未生起二地智慧之前，一地智慧就開始壓制二地的煩惱，二地智慧自己就斷除二地所有障礙。二地障礙全部消除完之後，進入三地時，三地智慧未生之時，二地智慧壓制三地的煩惱，……。用此方式，如同入定與後得，剎那圓滿斷除各自的垢染。那時垢染完全捨棄和滅盡，在那一地是同時的。

如同上師成就者告訴大家解脫道的同時，要幫助引導大家解脫。 但等大家自己能夠走解脫道的時候，上師就不用再繼續拉著。依靠上師，上師就導引大家走解脫道，但當大家找不到解脫道時，上師就必須拉著。 如同上師度弟子，弟子度其他衆生，十地果位也和這個道理很像。

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大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣説修持道次第一宣說修道

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修道， 也就是在見道的時候了悟見道中所見的義，使證量增上。也就是爲見道中已見之義串習，故爲修道。

修道分為下下、下中、下上、中下、中中、中上、上下、上中、上上等九次第。

為何要分九種?主要是菩薩次第淨十地障垢，淨煩惱障、所知障。

如菩薩從初地不清淨地到七地斷煩惱障，八地清淨地斷所知障。一地障垢淨完進入二地，二地的障垢淨完入三地……，如此次第修持。用次第性修持十地，主要也是(清)淨的緣故。

無垢地 、發光地 、焰慧地 、難勝地 、現前地、遠行地 、不動地 、善慧地 、法雲地，加上初地的歡喜地，共十地。

修持八正道：即正見、正思維、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。

見道中已見之義要進一步串習，故稱為修道。

簡單的複習之前的課程:

在資糧道的時候，聞思所生的慧，加行道時要增上。加行道(究竟勝法位)所了悟見道智慧。前面所悟的，後面要增上。

之前所講資糧道，從最初修道發大乘殊勝菩提心開始，修持最初的修道。在相續中尚未生起暖相(加行道)之前，要練習發菩提心，直至生起暖相。資糧道首先聞思修等證悟與等持善資自性，才能趨向解脫正道。

資糧道的因 : 必須要時時練習生起大乘菩提心的發心。 例如大圓滿前行發心的方式和修心七要的修持都是可以的。基本上要去修持。

資糧道的果：後面的加行道、見道、修道，無學道等四道。

定義：以聞思與福德資糧為主，稱為資糧道。

加行道中，忍位趨入一分真如的智慧，也就是內外顯現無實有的智慧要生起。獲得安住於唯心執著之修所生慧的上品明，作為貪執外境的對治。

資糧道最主要在聞思的等持上修持菩提心， 這時候還沒有遠離外境。

見道的時候，在加行道第四勝法位無間智:無有能取散亂的世間修所生慧的光明圓滿。基本上色聲香味觸外境一切都已滅盡、圓滿，從而不被他緣間斷獲得見道。

基本上五道，從資糧道了悟聞思見解；加行道開始串習得一分真如智慧；再往上獲得見道，再一直往上….。

下、中、上修道又各分為下、中、上三類，共有九地。

也就是：下下修道即是第二無垢地，下中修道即是第三發光地，下上修道即是第四焰慧地，中下修道即是第五難勝地，中中修道即是第六現前地，中上修道即是第七遠行地，上下修道即是第八不動地，上中修道即是第九善慧地，上上修道即是第十法雲地。

同樣，修斷也有上中下的分類，每一種又分爲上中下三類。從第二地無垢地的開始，九地障礙也是次第性斷除的。

下下修道第二無垢地斷除上上(上表示粗大的垢染)修斷。直至上上修道第十地法雲地斷除下下(下表示微細垢染，如習氣)修斷。

粗大的垢染立名為上，細微的垢染立名爲下。細微的垢很難清淨，粗大的垢較易清淨。 比如一般人要滅掉粗大的現相、形相很容易。 但是像沒有現相、形相，細微的習氣、煩惱、執著就很難滅掉。

所以為什麼要學佛？ 不是改變外在的東西。 一切萬物皆因緣和合而形成，所以容易改變。但內心最不容易改。去西方極樂刹土或是去十八地獄，都是自己的心。今天學習佛法，就是要改變煩惱、改變自己的心，像我們學大圓滿前行，能淨化你的心，就是好的、殊勝的法。

學中觀，可以破除煩惱、了悟空性、現空無二無別，就是殊勝的中觀。

能讓你生起大平等性智智慧，一切顯現大清淨，這就是最殊勝的密法。

這一切不管出離心、菩提心、自然的智慧，這些所有一切的修行，都與心有很大的關聯。

從修四轉心而生起出離心。

空性基礎上修持世俗菩提心、勝義菩提心，即爲殊勝的大乘佛法。

完全不是什麼轉心，不是空性基礎上實修菩提心，而是了悟自然的智慧。自然的智慧完全不靠因緣、不講因緣法，是衆生原本具有的自然智慧，這就是無上密乘。

所以一般說密法不能公開。但每個人如果上課能聽得懂，能夠生起智慧，那這個密法是可以傳的。

但是如果有的人聽不懂，而且越聽越笨，那可能不適合上這些課程。

所以以前許多上師傳講密法，下面的人聽不懂，就不傳了、不上了。這時看上師覺得你適合做什麼，像做苦力、打掃、打水……等等， 讓你感到非常的累，藉此來消除業力，消除弟子的無明障垢、罪業。 就像密勒日巴尊者依止馬爾巴上師一樣。

而如是生起此等修道的人，所依靠的身體與之前的見道一致。 大多數投生為三大洲(除了北俱盧洲)的男女，以及欲界、色界的天人，其他已經生起修道者的所依任何衆生均可以。

有人問: 那畜生道眾生可以嗎？必須要先修資糧道、加行道、見道之後才修道。如果前面資糧道、加行道什麼都沒有，根本不能修什麼道。

現觀莊嚴論中云：任何的世間都如幻如夢而住的，隨意而可以投生的。 如同外器世界可以隨意投生，內情衆生可以隨意投生，西方極樂世界、十八地獄……都可以隨意而生。

修道的心之所依大多數是依靠第四禪心。

修道的因：是資糧道、加行道、見道。

修道的果：是無學道。

修道的本體：是觀待斷除九地各自的垢染，而安立爲加行道、無間道、解脫道、勝進道四者。這四階段要斷除修道的障礙。

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