藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣説修持道次第一宣說修道
上次課程講到：
修道分為下中上， 每分下下與下中，及下上等九次第， 無垢發光焰慧地，難勝現前遠行地， 不動善慧法雲地。修持正見正思維， 正語正業與正命，正勤正念及正定， 此等即是八正道。
上述加上第一地歡喜地，總共有十地果位修持八正道。 今天補充講述八正道~
正見～二地以上後得位中世間清淨無分別的智慧，能信此即依於無分別智之現見法界的肯定支。
即在二地以上菩薩後得時，以世間清淨無分別智慧能生信解，肯定能在法界中現見無分別的智慧。
正思維～深入思維契經等十二分教所說諦理。即對佛陀所傳講的經律論三藏中之經典的義，能夠深入思維並了知其義。
正語～正確的解答、辯難、質疑無有謬誤，能信此是清淨智慧。
如在寺廟僧衆辯經，不管是共同大乘或不共密乘的法義，都要回答正確。為什麼要辯經？也就是對於比較艱難、有質疑的法義要破除懷疑、沒有謬誤，目的就是要生起清淨的智慧。如同一般人，對於世間一切萬法，只要有無明的見(五毒、煩惱)存在 ，就會因為主觀而產生錯誤判斷。所以應該客觀的觀待一切萬法。
正語～簡單的說，就是要破除質疑、錯誤而生起智慧。
正業～斷除殺生等諸不善業，完全不犯，能信此即戒律清淨。
即守持戒律，不犯殺生、偷盜……等不善的業行。
正命～能令詐現異相等身語業邪命之行為轉清淨道。
即如出家人不能只有出家的表相，在家學佛的居士也不能只有學佛的表相。學佛許多年，要看自己的身口意有沒有改變？進步? 身口意有沒有一致、轉爲清淨？
正勤～正精進。為求除治所知障或修所斷煩惱，長期不厭煩努力修習。不管出家人、學佛者或一般人，做任何事情都要能夠不厭煩，努力精勤才會有成就。
正念～不忘止、念以及平等捨一切道理，故能夠除治修止修觀的一切障蔽。
不能像一般人只是口頭講寂止、正念及平等捨等一切的道理，變成只是口頭禪。像大乘佛法的菩提心、慈悲心，如果只是掛在嘴上，是不會有任何成就的。而是要了悟空性、三輪體空，讓眾生能夠脫離輪迴苦，離苦得樂而得解脫，才是真正的慈悲心、菩提心。
小乘的佛法，了解輪迴的苦，生起厭離心想要解脫。
在大乘，要能幫弟子具足慈悲菩提心，了悟自性，得到無上圓滿菩提果位，就是合格的大乘上師。在金剛乘，如果不能讓弟子即生成佛，那就不能達到無上密上師的功能。所以不管人天乘、小乘、大乘、金剛乘， 都要不忘寂止、正念以及平等捨的一切道理，斷除對治修寂止勝觀的障礙。
密乘中見解最殊勝、境界最高的法，是佛在剎土或密嚴剎土所傳的無上密法，後來佛菩薩、成就者再口耳相傳下來。例如修大圓滿的境界是什麼？ 很多上師形容說像啞巴的口中吃糖果。有多甜只能自己去體會感受。再殊勝的法，如果見解不夠穩固，肯定不會有任何的境界。 如同喜歡一的人，但是連他的長相、身形都想不出來，就有問題。所以上次上課提到，學了這麼多密法的課程，如果大家越上越憨笨，這就是一種障蔽。
正定～為求引發神通等殊勝功德，排除障礙而修習禪定。
禪，是先思惟而禪，先思惟清楚再定下來(思惟而後定)。禪，藏文叫「桑殿」：「桑」是思維，「 殿」是定下來。 一般人若不懂，又要想又要定，變成一種煩惱，就是沒有建立起禪的核心點。修禪的方式，剛開始思維的時間長，安住的時間短。到後面思維越清楚，思維的時間變短，安住的時間長。
就像修生起次第，須造作思維觀修本尊的形相、裝飾……等等，剛開始觀修的時間長，安住的時間短，到最後觀想的速度越來越快，時間越來越短，這時修圓滿次第的時間即越來越長。最後變修生圓二次第時間最長，所以是有次第性的。就像龍欽巴尊者，頭往腋下一看的時間，三十五佛就觀想好了。
一般的禪，使心安住，不生起煩惱，然後用寂止勝觀的方式修持。
寂止，是調伏壓制煩惱，使煩惱不生起。
勝觀，不用壓制煩惱，煩惱本來就是空性的。
修大圓滿立斷、頓超的人境界更高～了悟自然的智慧、了悟心的自性光明，而不是在想煩惱，也不是在想神通。而是觀待無始劫以來輪迴之前，本自具有的自然智慧上、自性上安住。
有些人修禪，跟上師說看到光、感覺飄起來……，這些都是不正確的，是正定的障礙。當觀空性時，出現人事物等相，這不是空。而修大圓滿安住在自然智慧本性上，突然出現佛、菩薩、護法……，都不是正確的，不是好事，有可能是走火入魔，成為外道。
以上為八正道。
繼續來講修道的對治差別。
斷除見修的障礙是有階段性的，對治是有差別的。如一地菩薩剛開始斷除障礙的時候叫做加行道，如同前行。
無間道(斷除對治)，基本上第一剎那生起時，從根本上斷除見斷的種子，剎那斷除一百一十二種見斷。
解脫道(所依對治)是一點點因緣、緣起，沒有真正的障礙。
即之前所述~ 四諦的各自的法智忍的近因與屬於它的具有能力所斷除二者相遇。相遇是近因，沒有直接關係，所以不是真因。
近因～火和木頭的因很近，木頭本身有火可燒的成份。但木頭沒有燒，就不會有火。
真因～因和緣有直接的關係。
第二個剎那真因與其應斷的無有能力所斷二者相遇。這時不但沒有近因，真因斷的能力都沒有。
苦集滅道四諦各自四法是一心，所以煩惱中三界四諦直接解脫，連近因也沒有，是解脫道，所以稱解脫道是所依對治。
所以沒有真正的障礙，只有近因。 如果不小心，可能會成為障礙，但如果沒有不小心，則障礙生起不了。
勝進道～勝過解脫道，更長遠去對治煩惱障、所知障，把二障斷除為止，叫勝進的道。
例如生起二地的智慧之前，表示一地還未結束，是到一地的末尾。
二地要斷除的障礙，二地一定會斷除。但是一地的末尾，二地要斷除的障礙稍微壓制一下現行煩惱而斷除障礙。
一地末尾，二地的智慧還未生起之前，一地還未完全結束。 一地的末尾會壓制二地的煩惱。同樣，三地的智慧未生起之前，二地的末尾會壓制三地的煩惱…………。以此類推。
正在生起二地智慧的同時，無間道從根本上斷除了二地自己所屬諸破戒的種子。
這裡需強調生起二地智慧是同時斷除破戒種子。
從第二刹那到那一地的正行解脫道作為所依對治。
這個時候完全斷除障礙，只是為了清淨這個障礙的一點點作用，只有一點點緣而已，所依對治。障礙是完全斷除，但是為了清淨而所依對治。
一地的末尾，勝進道作為遠分對治。 一地的末尾，未生起二地的智慧之前，它會壓制二地的煩惱，叫「勝進道作爲遠分對治」。就是一地結束，拉到二地果位，叫遠分對治。
從一地、二地、三地、四地、…………、十地，從第一剎那到圓滿之間，依此方式斷除各自的所有垢染，如同入定和後得，前行和正行。
也就是從一地果位斷除一地障礙結束，還未生起二地智慧之前，一地智慧就開始壓制二地的煩惱，二地智慧自己就斷除二地所有障礙。二地障礙全部消除完之後，進入三地時，三地智慧未生之時，二地智慧壓制三地的煩惱，……。用此方式，如同入定與後得，剎那圓滿斷除各自的垢染。那時垢染完全捨棄和滅盡，在那一地是同時的。
如同上師成就者告訴大家解脫道的同時，要幫助引導大家解脫。 但等大家自己能夠走解脫道的時候，上師就不用再繼續拉著。依靠上師，上師就導引大家走解脫道，但當大家找不到解脫道時，上師就必須拉著。 如同上師度弟子，弟子度其他衆生，十地果位也和這個道理很像。
～堪布達瓦 分享