藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–修持禪定–宣說修持道次第–宣說修道
今天講修道所斷的差別，俱生的六垢，即 貪、瞋、我慢、無明、壞聚見、邊執見。
這些如果按界的分類來說，則欲界有六種，色界與無色界中除了嗔心以外各有五種，總共有十六種。
如果以地來分，則欲界有六種，四禪、四無色各有五種，總共四十六種。
此等若用大中（小）來分,則欲界的六種中貪心有大、中、小，共有九種，其餘五垢均有九種，共有五十四種。
四禪天除了嗔心以外的五種煩惱各有大、中、小九種,共有四個四十五種。
同樣無色界也有四個四十五種 ，總合一起,共有四百四十種修斷。
斷除的方式：以加行道當作前行壓制; ；無間道正式斷除；解脫道作為所依靠的對治，對治煩惱障、對治所知障; 勝進道作為遠分對治的方式，斷除九地中明顯的垢染以及所有二障及細微的習氣種子。
修道的九地修持八正道。
<《親友書》云 :「正見正命與正勤，正念正定與正語，正業正思八聖道，爲獲得寂滅(熄滅煩惱、所知二障)當修此。」>~
<《宣說菩提道品經》中云：何人見諸法無有不等無二，此乃正見。>~
一切法平等觀待，一切法都是平等的。得地菩薩已了知世俗一切萬法現而無自性。
但眾生對於萬法無自性、萬法本體空性並未了知，認為一切萬法實有，故産生煩惱而造業，並且受輪迴的苦。
一切法本體空性 ，但是衆生迷亂的心生起煩惱念，對一切法產生執著，並産生自己與他人、外器世界、內情眾生、……等等一切分別，世俗一切法就無法平等。
能不能夠平等？就要看迷亂的心存不存在。衆生執著念生起，煩惱生起，開始造作業力受輪迴苦，當然就不平等。
世俗一切萬法不管如何顯現，本體是平等的。
因為世俗法是假相的、虛假不實的，所以什麼都可現、可見。所以你在衆生前可以顯現如山水、湖泊、四季變化……等外器世界，內情衆生如地獄衆生見十八地獄的相……，不管三惡道三善道都是假相的。
世俗一切萬法現而無自性，本體空性，是平等的。但是如果隨外境而外散，就會使心和法不平等。法的本體是平等、空性，所以顯現一切世俗法皆平等，否則一切法則不是從空性中顯現。
萬法唯心造，清淨的自心顯現一切為清淨的刹土；自心不清淨，所顯現的就是不清淨的三惡道及三善道。
平等的自性中所顯現一切世俗的法其實是平等的。眾生因為無明、不了解本體，脫離空性的緣故，而自己有主觀看法安立所謂的世俗法，而產生執著分別。
諸法沒有不平等，諸法是無二無別的。世俗、勝義無二無別。
米滂仁波切在光明藏中所講:「 內心大平等性智智慧所顯現的一切，外境所顯現的一切為大清淨的刹土及大清淨勇士勇母的景象。」
大平等性智智慧、大清淨性智智慧，自性無二無別，就叫無二。
眾生不了解「諸法無有不平等無二 」，一切是世俗法雖能現能見，但主觀、愚昧且無明的人，看世俗法都當作是真實的。
實際上，世俗一切萬法是靠空性本體平等而顯現。如同有虛空，才能夠顯現日、月、雲、雨、雷電……等。
澄清寶珠論也講：因為有虛空，所以能夠見、聞、嗅、嚐、觸一切外五境。如果沒有虛空，就無法看、無法聽……，產生任何的覺受。如同得地的菩薩，可以見無大色，聞淨妙語，嗅佛戒香，嚐聖法味，受等持勝義樂，則需依靠報身佛證深性理一樣。
大圓滿心性休息，佛在密嚴刹土所傳，是最高的法，是利根者修學的法， 所以在座各位與得地菩薩是一樣的意思。
<文殊， 以諸法無所見之方式見諸法無常 ，以無常方式見諸法無常，此乃正思惟。>~
所有一切法無所見，用無常方式見諸法無常。
一切萬法遠離戲論、遠離(有、無、非有、非無)四邊，要見只能以此方式見。
看見一切色是不常法，耳聽一切聲音也是不常法，鼻子聞一切香味也是不常法……，六根、六識接觸六境，皆不常法，所以說「見諸法無常」。
每一個眾生有一個自我執著 、對一切法的執著， 是心的迷亂，是錯誤的。
我在哪裡? 自己的身體是父母因緣和合而成的身體，仔細觀察分析之後 ，我，只是自己掛上的名字 ，而發現沒有真正的我，故無我。
衆生對內五根與外五境的執著 ，是一種幻想、迷亂的心態。
對於對自己的執著 ，一切萬法的執著，不代表自己是常法，不代表一切法是常法。 衹是衆生自己迷亂的想像而已， 自己執着認為一切法為常法、有我、不變的。 例如對一個人或境執著，是因為自己的心迷亂 ，誤認無常法為常法。
能真正看到自己與一切法的是自己的心。 自己的心又是什麼呢 ?是無相、無自性、空性的、智慧的，衹能這樣說。
簡單的說，心是遠離四邊的自性。
見色聲香味觸外五境，代表是迷亂的心所見所受。
一個遠離四邊的心，去見實有的外五境， 一個沒有，一個有 ，不叫迷亂嗎? 這沒辦法平等。
所以，遠離戲論、遠離四邊的心，所見是離戲的境，才是正思維。
～堪布達瓦 分享