內容簡述：總的來說分十圓滿為兩個部分，第一個部分: 五自圓滿，此部分講述的是自身所具備的條件。(一)所依圓滿；(二) 環境圓滿；(三) 根德圓滿；(四) 意樂園滿；(五) 信心圓滿。

第二個部分: 五他圓滿，則以客觀的角度，講述外在所具備的條件。(一) 佛出世；(二) 佛已說法；(三) 佛法住世；(四) 自入聖教；(五) 師已攝受。

若具備了八暇十圓滿學佛修行的條件，則此人身成為解脫之舟，令我們脫離生死輪迴苦海。

內容簡述：雖然獲得人身但此人身並非常有，除了生緣極其稀少，死緣眾多，尤其末法眾生，壽命如同風中的油燈，隨時都可能熄滅，我們應當對死期無定的這個道理要有深刻的理解。

由於隨時隨地都有可能死亡，一方面我們自己應下定決心，善用這個得來不易的人身寶，精進修持正法，另一方面仰賴他力，內心祈求三傳承上師的慈悲加持，讓自己的心念能轉向正法，切莫墮入錯謬及下劣的道中。

內容簡述：十圓滿最為關鍵的是在於五自圓滿的後兩支：業際是否無倒、對佛法有無信心。若所從事的行業為業際顛倒的行業就要改行；對佛法沒有信心就要透過各種方式來生起信心。若善用人身修善斷惡，則此人身成為解脫之舟，令我們脫離生死輪迴苦海。

內容簡述：總的來說分十圓滿為兩個部分，第一個部分: 五自圓滿，此部分講述的是自身所具備的條件。(一)所依圓滿；(二) 環境圓滿；(三) 根德圓滿；(四) 意樂園滿；(五) 信心圓滿。

第二個部分：五他圓滿，則以客觀的角度，講述外在所具備的條件。(一) 佛出世；(二) 佛已說法；(三) 佛法住世；(四) 自入聖教；(五) 師已攝受。

若具備了八暇十圓滿學佛修行的條件，想即身成佛、脫離生死輪迴是絕對可成辦的。很多人雖具足了這些條件，卻只著重追求世間名聞、利養，如此白白浪費了人身寶，實為可惜。

內容簡述：修加行時應重心放在思維上，倘若沒有透過思維，就無法建立正知正見，無有正知見將無法建立修行的基礎，因此在加行的修法中思維是不可缺的。

根據自己向內的觀察，深入了解自己是否已達到各修法的標準，進而調整自己修法的步伐。如已達到標準，則可進入下一個階段，如未達到標準，應反覆不間斷修持至達到標準，因此修法的時間視個別行況而定。

修法次第分明，環環相扣，我們不應認為太簡單或太瑣碎而覺得不值得修，如基礎未穩，修行的成果將有侷限，也很難成就。

內容簡述：雖然投生於長壽天無有痛苦、快樂及善惡的想法，由於沒有思維，不會有粗糙的煩惱，也不會生起出離心、菩提心等，如無有修行的概念，最終還是無法解脫。

有邪見的人不相信因果、輪迴、佛與解脫的存在，所以也是沒有修行的機會，也無法解脫。

生為喑啞，這裡主要指理解與思維能力很差、智能有缺陷之人，即意根喑啞。即便有機會聽聞殊勝佛法，也無法領悟正法涵義，無法修行。

最終，如佛不出世，眾生多劫將連三寶之名也無法聽到，同樣也不會有解脫行善的概念，更無有修行機會。

內容簡述：生於徬生的主因為愚痴，因極為愚痴的緣故，不知任何取捨處。生為無有主人飼養的徬生，長時感受互相殺害與啖食的痛苦，即便為有主的徬生，也多面臨被宰殺、抽打、擠奶、穿鼻、耕地等多役使的痛苦。大多數的徬生住在四大洲的黑暗處，連自己的四肢關節也無法看見，其壽命各長短不一。

我們應當常深切思維他處之苦，會發現三惡趣的眾生從所處環境、身相、經歷的痛苦，長期被折磨著，完全沒有修行的概念與機會。由於它們日日夜夜沒有一分鐘不在感受非常強烈的痛苦，長劫以來從未停歇，如果自己投生於此趣，則根本無法修行 !

內容簡述：因嗔心投生於地獄之眾生恆時處在不見日月之光處，整個大地皆非比尋常的炙熱，日夜為烈火焚燒，同時天降下炙熱的碎石與兵器，恆時被利刀砍殺，如此痛苦須受一中劫的痛苦。地獄眾生的身相外型呈憤怒相極為恐怖，頭髮直豎，眼呈三角狀，肚子很大。

而因吝嗇、貪心投生於餓鬼道之眾生，所處之處寸草不生，遍地砂礫，連水也沒有，即使長出植物也布滿毒刺。他們的身相猶如風乾的就骷髏，頭大，肚大，喉嚨細如牛毛，有水也喝不進去，即使喝到了一點水，體內卻瞬間烈火焚燒。餓鬼眾生所有感受都是顛倒的，因此倍感痛苦。

深深思維後，我們便知道自己已擁有寶貴的暇滿人身，這是如此珍貴!

內容簡述：(八無暇: 地獄、餓鬼、徬生、邊地、邪見、長壽天、佛不出世、喑啞。) 投生於八無暇處中的眾生，因往昔所造的惡業，恆時感受各種痛苦，於是無有閒暇修持佛法。

生於地獄的眾生恆時感到痛苦，生於餓鬼時恆時感到飢餓，生於徬生時日夜感受被役使及互相損害的痛苦，因此無法生起任何想修持佛法的念頭。而生於長壽天，因放逸而虛度光陰，皆無閒修法。

生於邊地或生於佛不出世的暗劫，因沒有佛法可聞，更無有機會修法。持有邪見之眾生因內心被邪見與種種顛倒錯誤的見解所汙染，也無閒修法。最後，生為喑啞，因心相續不調和，不能領悟正法的涵義，亦無閒暇修法。

深深思維後，我們便知道自己已擁有寶貴的暇滿人身，這是如此珍貴!