藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場
「入菩薩行論」第七品、精進品～丁三之戊一、世俗及勝義菩提心能增上之方便為互助精進品～己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬二、彼者如何捨棄之對治～癸三、對治自輕凌懶惰
「勤利生助緣，希求堅喜捨，畏苦思利益，能生希求力。」～
今天稍加複習上次的最後四句。精進利益眾生的助緣有四種：第一是希求心，對於學佛、修持善法、修行有希求心；第二是堅毅心，無論何時，你對學佛修行、修持正法的心永遠不離不捨；第三是歡喜心，對於修持正法、修行的聞思修很歡喜，對於學佛的事業、任何的上供下施也都很歡喜；第四是放捨心，學佛修行的過程中，若遇上聞思修疲憊時，亦即感覺修得有點累時，可以稍微放捨、休息一下，但不是放棄。比如你提很重的東西，累時先放在地上休息一下，之後可以再提起來，並不代表你放棄；反之，如果快提不動時，而你不放，你能提得久嗎？沒辦法。
學佛修行也是一樣，是有次第性的聞思修、有次第的修行，不是一口氣就能修完的，所以過程中若覺得疲倦、感覺累時，你就可以放一下、捨一下。以上是四種精進利益眾生的助緣，其中最主要的是希求心。再來講：畏懼惡報的痛苦，這是指什麼？比如身口意造十不善業時，會有業果、果報，我們要畏懼的就是這些惡報、果報。為什麼要畏懼惡業？因為將來的果報會帶來痛苦，因此你要畏懼，就是心裡產生害怕，這也是一種思惟；然後要思惟修持解脫法的利益。
因此，第一，你要畏懼惡果；第二，你要修持。你的三門不是要修十不善業，而是修持十善業，就是這樣的思惟，要思惟修持什麼法；你要修的是善法、是解脫利益的法。前面所講的四種助緣，以及此處所講的，希求心是最重要的。譬如這裡所講，若你對惡果沒有畏懼的心，而且對於修持善法、解脫利益的思惟也都沒有，基本上你是完全沒有希求心。眾生無始劫到現在，為什麼沒有希求心？因為我們沒有畏懼的習慣，不會去想：我造了十不善業，將來就要受果報之苦，從你的前世就沒有這種畏懼心，因此來到今生還是一樣。
沒有畏懼的心，這是習慣性，就是一種習氣。因此前世開始，你就沒有思惟修法、無有求解脫利益的心；從一出生開始，你的前世帶到了今生，因此我們完全沒有希求心。不僅沒有好的希求心，反而從前世開始的貪、瞋、痴、慢、疑五毒煩惱，使自己對於世間法的希求心是非常強烈的、非常的喜歡，完全陷在世間法裡。因此一般眾生既沒有希求正法的心，反而對於追求世間法根深蒂固。因此，眾生沒有堅毅的心，對於修持正法無法堅固、不離不捨。
比如眾生對上師三寶、聞思修、上供下施無法永遠不離不捨，主要即是缺乏在它之前的「希求心」～我害怕輪迴，因為輪迴很苦很苦，所以我畏懼。接著你要思惟：不受輪迴之苦有什麼方法？就是這樣的希求心。有了希求之心，對於學佛、修行的心就會堅固、堅毅。而我們一般的凡夫，對上師三寶是看心情，心情好時就很有信心，或者有感應時，上課也喜歡、聞思修也喜歡；但心情不好或障礙出現時，對上師三寶也沒信心了，希求心也沒了，又哪來堅毅的心？馬上心就變了。總之，四種助緣裡，首先要生起的是希求心，隨之後面的三個助緣自然而然就會生起。
辛三、修精進之同品分二：
壬一、略說
「故斷彼違品，以欲堅喜捨。實行控制力，勤取增精進。」～
精進的違品即是：懶惰、懈怠。我們做任何事，或是修行的過程中，為什麼無法很認真、沒辦法精進？它的違品即是懶惰懈怠，這些違品是要斷除的。而應該運用希求、堅毅心等等，換句話說，那些即是精進修行的同品，一個是違品，一個則是順品、同品。你想斷除精進的違品，應該要運用、修持同品，修持什麼？從希求心開始。你要生起希求的心：我本人要度化所有眾生，我要利益一切眾生成佛，這就是希求心。
學佛時，我們要檢視動機、發心是什麼？是不是具有希求心？若有希求心，我相信你就已除掉了精進的違品；否則，你學佛修行不可能很認真，因為你並未除掉精進修行的違品。任何一個法、任何修行的過程，首先就是從皈依發心開始，由此可見動機多麼重要！希求心是什麼？是要利益一切眾生、讓一切眾生成佛，這就是希求的心，是為一切眾生修持、利益他們，要讓所有眾生成佛。接著是堅毅的心，要利益眾生成佛的心永遠不離不捨，而且要堅固。大家是否感覺有點困難？
再來是歡喜心：修持正法的心歡喜，比如：聞思修很歡喜，上供下施也很歡喜，做各種善業都非常歡喜，這就是歡喜心，亦即喜歡修行學佛。眾生對聞思修、對學佛修行是否很歡喜？很困難！因為從前世開始你就沒有希求心，因此你也沒有堅毅心，亦無歡喜心。例如這輩子你最歡喜的是什麼？是你自己，以及你所愛的人、親人、財富受用，這些是不是你最歡喜的？如果是，就表示從前世、無始劫以來到現在，你最歡喜的就是自己、親人、財富受用，所以來到了今世還是一樣歡喜。
比如我們到山上便覺得好美、空氣真好！出去玩就會找漂亮的環境，這裡好美喔！這就是你從前世到今世、無始劫以來到現在最熟悉、最歡喜的事物。反之，最不歡喜的也是從前世開始，你完全沒有希求心、沒有堅毅的心，對上師三寶不夠熟悉，聞思修也不夠熟悉，這些對你來說都是很陌生的東西，甚至你看到上師三寶，或是上課時會出現很多障礙，比如想睡覺、疲憊、頭痛、不想上課…等等，種種很多問題出現，為什麼？就是因為沒有歡喜心，連修行的助緣都沒有。
第四個助緣是放捨，亦即修行過程中感到疲累，有時是可以放下的。比如法會時很認真的修，但過了1小時或1.5小時，你必須要休息，否則你一直修、一直修，都不休息，你也修不下去啊！此即修行的次第性。大家上課也是一樣，我講一個小時我沒壓力，但若超過1.5小時，我就開始有壓力了，因為時間太長，第一，我講的時間太長；第二，你們聽不下去。聽不下去的原因也有很多種：屁股痛、腳麻、水喝太多想上廁所…有各種原因。此時我們就要用放捨、運用放捨心的方式。
「實行力與控制力」：意即在心中、自相續裡要有實行力與控制力，這是為了要對治你的罪業。換句話說，如何對治你的罪業？正是要用實行力、控制力。哪些要取、哪些要捨？實行力與控制力是必須的。例如學佛要學什麼？是要知道哪些是善業？哪些是不善業？哪些是要修的？哪些是要除掉的？善業就是要修的、要取的，惡業是要除掉的、要捨的。所以身心的實行力與控制力，意思是說：身與心是需要改造、需要改變的。因為一般的凡夫眾生對於身、心沒有自主力，因此無法控制身心、無法做主，原因就是還未建立身心的實行力與控制力。
我們為什麼要學佛？學佛的目的是什麼？就是為了要改變身口意，我們不都是這樣講嗎？要改變自己的三門。因為無始劫到現在，你都控制不了自己的身口意、你的身心，所以我們才會輪迴。你對身體沒有實行力、沒有控制力，因此身體會造業；你對你的心沒有實行力、沒有控制力，所以心會生起煩惱，繼而造作業力。因此身會造業，心也會造業～你的身體從行為開始造業，讓你脫離不了輪迴；你的心裡產生了貪、嗔、癡、慢、疑五毒，一樣使你無法脫離輪迴。
因此，脫離不了六道的原因，最主要就是我們的心、心中的五毒。心中生起貪，你墮落餓鬼道；心裡生起嗔，你墮落地獄道；痴，你墮落畜生道；慢，你就到天道；疑，你就做阿修羅。六道裡唯一不同的只有人道，你來到人世間、轉生為人，不是依靠五毒而來，主因是福德、善法、善業，因而投生在人道。所以六道裡最珍貴、最難得的就是人身，猶如《普賢上師言教》所說：你是具足了十八暇滿的人身寶。我們與畜生不一樣、與三惡道不同，與天道、阿修羅也不一樣，我們今天轉生為人是多麼、多麼難得啊！
你是前世修了很多善業才投生到人世間，如果我們不觀察思惟，你就不會知道人身是多麼的珍貴難得！若你好好的思考，六道裡畜生的數量與人道相比，哪個比較多？誰比較容易？若不去觀察思惟，你不會知道人身得來不易，你反而只會想到：我今天成為一個人不容易，所以我要多吃喝一點，要多享受一點、活久一點，活得太短就享受不了，會不會有人這樣想、講這些話？我不知道你們有沒聽過，但我好像有聽過。如此的話，你覺得人生是有價值或沒價值？如此的人生還珍貴嗎？你們自己去衡量，但我認為這樣是沒什麼意義。
（待續）
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