藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場
事業品第四，戊四、覺他行之事業義分二，己二、以比喻了知分四，庚二、對應意義別別宣說分九，辛六、應以如意寶喻了知意之秘密分二，壬一、成就所欲故說相似分二：
癸二、無勤作恆時安住之理：
如如意寶無分別，無勤賜予所求物，能仁無勤應眾機，利他恆住三有中。
《猶如如意寶珠無分別的同時，對於諸祈禱者無勤能賜予所求財物。》～
對於諸祈禱牟尼寶珠的眾生、補特伽羅，牟尼寶珠是沒有分別的，同時它能夠全部無勤賜予眾生所求的財物。如同我們每個人去求財神或是求牟尼寶珠，在求的時候，所求是不同的，但是，牟尼寶珠有分別念嗎？它會跟我們一般的人一樣，有很多分別的想法給你東西，這樣的交涉嗎？不會這樣！所以，簡單來講，如意牟尼寶珠它是無分別，且同時可以賜予眾生所求的財物。
《如是，諸能仁佛陀無有分別等勤作的同時，相應眾生各自根機，為利他宣說法等，》～
同樣的道理，諸佛沒有分別念也沒有勤作，只要眾生能夠跟佛相應、與佛有緣，祂是可以宣說這個法。而佛能夠傳法，實際上是跟眾生的根機、眾生的意樂有關係，是按照眾生的根機而傳的。我們上任何的課程，這個法能不能傳、能不能講，不是取決於傳法的人，是由聽聞的人的根機而定。如果你是無上續論法的跟機，那就是無上續論的根機；如果是一般前行法的跟機，那你就是前行的根機；如果你的根機到達利根或是非常上根機的人，那所傳的法，可能就是密法。佛的語、佛的法，實際上是離戲的，是無為的法。
那誰能夠決定佛的法就是小乘的法、大乘的法或密乘的法呢？是聽聞的人、弟子、行道的人的角度去成立的。因此，佛沒有分別念、無勤作的心，佛因為相應眾生各自的根機，所以可以傳法利他。在座每個人的根機是可以讓上師講法的根機、可以讓上師度的根機、是可以解脫成佛的根機，是跟上師相應，所以上師才能讓我們解脫成佛。如果我們的根機是不跟上師相應，不是可以解脫的根機，不是可以成佛的根機，也不是可以聞法的根機，那上師就不能利他，也不能宣說佛法。
比如說，小乘的法能不能傳給大乘，不能！因為大乘的法他們不接受。所以因為你是小乘，上師就要講小乘的法，而不能講大乘的法；若你是一個大乘者，而上師現在不傳大乘的法，而傳小乘的法，這樣也不正確，因為他們的根機不同，然後傳法的方式又顛倒。假如，我們的根機是密乘，是具備即身成佛根機的人，上師今天偏偏不講即身成佛的法，不講密法，一直拼命地講大乘的法、小乘的法，這樣也是錯誤的。所以這個說明，不管從小乘、大乘、密乘，任何一個法能不能講，那完全是弟子的根機，不是因為傳法者願不願意說。
像很多的成就者們要區分：弟子是下根機的人，就是小乘；是中根機的人，就是大乘；是上根機的人，就是密乘；若是上上根機的人，那就是無上阿底瑜伽。所以，作為一個上師，他必須要確定所傳法的對境是什麼樣的根機，原因就在這裡。所以，佛能不能出世、佛能不能傳法，這完全不是因為佛要不要出世、要不要傳法的問題，是眾生有沒有這個福報、有沒有這個根機的關係。如果你沒有這個根機，上師傳什麼法都聽不懂，根本就吸收不了，也聽不進去。
《為成就所化一切利益，乃至三有輪迴未空之間，相續不斷恆時安住。》～
佛是永遠不離三界眾生，佛法是永遠相續不斷，以我們的角度來講，好像不是這樣。佛有出世的時候，不出世的時候；有暗劫，賢劫等等。這些跟佛沒有關係，而是跟眾生有關係。因為我們現在是暗劫時期的眾生，你的根機是看不到佛的、是聽不進去佛法的，所以對你這樣的根機而言，就像盲人一樣，看不到佛；就像聾子一樣，聽不到佛法，是因為自己根機的關係，不是佛不在，不是佛不傳法。從這一點而言，我們每個眾生，一、就是無明，二、就是有很多的業跟習氣，所以我們永遠看不到佛，沒辦法聽聞佛法。
其實這一切原因，跟自己個人的無明有關係。無明在自己的阿賴耶識、末那耶識裡面，不斷地二取的執著念，就吸收到阿賴耶識中，然後就充滿了這些習氣跟業力，並牽引、導引我們。因此，有時候看得到佛，有時候看不到佛；有時候可以聽聞佛法，有時候不能聽聞佛法，主要也是自己累劫以來的習氣跟業力。如果大家發現對上師三寶的信心越來越增上；對聞思修越來越歡喜，而且每一堂課都覺得很受用，實際上，這跟自己的根機、意樂、想法是有關係的。
你的想法是接受佛法的，根機是可以入法的根機，那這同時就會消業，福慧資糧自然會增上，無明也會慢慢的除掉。衆生看不清實相，這叫做無明；能夠看清、認知實相的人，這叫做智慧。所以我們能不能不離上師三寶、能不能永遠修行、永遠修這個道？其實不是上師三寶愛不愛大家的問題；或自不自卑都沒有關係，實際上跟自己的意樂及根機有關係。如果大家的根機及意樂是好的，今天上師傳每一個法，大家都有福報聽聞；即便上師不在了，就換成堪布、喇嘛，有很多的聖者就會出現。
所以是因為大家根機、意樂的關係，如此對修行、修道和聞法是不會間斷。但是，假如自己的意樂不好、根機也是不穩，不要說有很多的聖者傳法讓自己聆聽，連眼前這位上師的座下，都可能沒辦法永遠跟隨。如同我這一生當中，依止自己的上師圖桑仁波切，能夠永遠依止他，這就代表我的根機、意樂跟我的上師是相應的。所以，他可以傳授給我任何的法，能度化、讓我成就，原因是我的根機及意樂好；相反地，如果我的根機及意樂不好，就不可能一直依止他，就可能跑到別的道途了。
像很多人都是這樣，今天依止這樣的上師，明天依止那樣的上師；今天信大乘，明天信密乘，後天就信道教，大後天就是基督教。其實，這一切都是個人的根機，所以我們的意樂、根機、心態是多麼的重要！有時候，我們祈求上師大慈大悲加持自己，佛、菩薩、上師們加不加持呢？如果自己的意樂、根機是可以讓祂們加持，那一定會加持滿滿。我們在生活當中，學佛、做任何事情也是如此，從來沒有反觀自己的內心，是什麼樣的意樂、什麼樣的根機、什麼樣的心態，大都是向外觀的。
很多事情，老天爺也好，太陽、月亮出不出來也好，自己的命好不好，快不快樂也好，這一切我們認為都是外境給自己的，實際上是錯的，要靠自己的心。自己的心是希望讓太陽出來，太陽一定會出來；讓月亮出來，月亮一定會出來；讓你受用財富滿滿，你一定會受用財富滿滿。如果自己的心都不希望，那太陽、月亮及受用財富就通通都被擋著，自己是永遠都得不到這些。所以一切都是心的造作，一切要看心，不是看境，這是蠻重要的！
壬二、難得故說相似：
蘊藏深海地下住，於彼心雖有欲求，然彼善妙如意寶，薄福眾生亦難獲。
《譬如由於蘊藏深海之中且住於地下的緣故，諸求寶者雖尋求能滿一切所願的善妙如意寶，但薄福眾生難以獲得。》～
由於如意寶住於海中地下的緣故，所以很難尋求，眾生為尋求能夠圓滿自己所有一切的願望，因此就去求牟尼寶珠。我們每個人也是這樣，不管是修財神也好，求牟尼寶也好，或做任何行業也好，上班賺錢或是投資買賣股票等等，那你能不能發財這才是關鍵。每個人的希求是一樣的，我們去尋求牟尼寶珠，就是要能夠滿足我們所有一切願望；但是對薄福的人來講，是終生難以獲得。因此，我們去尋求牟尼寶，但牟尼寶沒辦法滿足自己的所求的財物，這不是牟尼寶的問題，是因為自己的福報太淺薄了！
我們這一輩子想要幸福，為什麼不幸福呢？比如說，今天在佛法僧三寶的面前，祈求讓我幸福、讓我快樂、讓我發財，那為什麼沒有辦法實現？原因不是所求的對境，是跟自己的福報不夠有關係。所以從這一角度來講，得不到世間的受用財富，那也是自己的福報不夠；想要得到出世間的樂、想要解脫成佛，這些都是需要福報的。因此，我們每個人都要不斷地上課，不斷地做上供下施，這些都是來加強我們自己的福報。
如是劣緣諸有情，為諸煩惱所執持，當知於彼垢心前，極難親睹諸善逝。
《如是，住於輪迴的無量眾生緣份極劣，》～
如果心中沒有佛法、不信佛、不信佛法，對上師三寶沒有信心，沒有慈悲心也沒有菩提心，這樣的人就叫做緣份極劣的眾生。而我們是不是一個緣份極劣的人？那就看自己有沒有在聽聞佛法？有沒有在修行？有沒有在做上供下施？自己的身口意有沒有跟佛法相應呢？如果有，那就不是緣份極劣的人。但是，如果對上師三寶信心不足，自己的信心退轉，算是緣份極劣的人；或是如果心裡面沒辦法生起慈悲心，也沒辦法生起菩提心，那也算是緣份極劣的人了。
我們每個學佛的人，有時候好不容易遠離了一下緣份極劣的狀態；好不容易對上師三寶有一點信心，但突然發生某一件事情，馬上就翻臉了，而遠離上師三寶、捨棄上師、捨棄正法！那如果這樣選擇了之後，就算是一個緣份極劣的人。所以從這個角度來講，我們什麼都可以捨棄，但是絕對不能捨棄上師三寶，因為你會永遠解脫不了、生生世世都解脫不了，因此這絕對是不划算的。
（待續）
～清淨法性天女 分享（2/1）