藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場
正行/正義廣説/後得瑜伽：
<所謂「三座」：因位之五蘊與五大種，是果位之五種姓父母十尊，稱「蘊界佛父佛母座」；>~
所謂的「三座」就是因位的五蘊以及五大種，各位都知道五蘊（色、受、想、行、識）與五大（地、水、火、風、空），就不再重述。因位的五蘊、五大種的果位為五種姓父母（五部佛：東-阿閦佛、南-寶生佛、西-阿彌陀佛、北-不空成就佛、中-毘盧遮那佛），意即五種父姓（佛父五尊）、五種母姓（佛母五尊），總共為十尊。
從因的角度來闡述爲五蘊、五大種；從果的角度來闡述就是五種姓佛父、佛母十尊，故稱為「蘊界佛父佛母座」，這就是蘊跟界一切都是佛父跟佛母，此為三座裡面的第一座～蘊界佛父佛母座。但這個座不是座墊的座，是以層次的主尊跟眷屬角度而言，分為第一座、第二座、第三座。
<眼耳鼻舌諸識清淨為地藏、虛空藏、觀音、大勢至—內四菩薩，>~
我們有眼識、耳識、鼻識、舌識等，諸識全部清淨的時候，這個果是地藏王、虛空藏、觀音以及大勢至菩薩，屬於內的四位菩薩。在很多課程裡面常講，或者說我們難得的暇滿人身，每個人身上都有文武百尊，例如我們每個人的五蘊、地水火風、外的五蘊、眼識、耳識、鼻識、舌識，都是代表我們的文武百尊。我們的眼識、耳識、鼻識、舌識等都是因位，這些都是屬於不清淨的，一旦清淨之後就是菩薩。
<及其四根官清淨為彌勒、除蓋障、普賢、文殊—外四菩薩，>~
除了眼識、耳識、鼻識、舌識之外，我們的四根官清淨為「彌勒菩薩」等。譬如說眼根清淨之後是「彌勒菩薩」，耳根清淨之後是「除蓋障菩薩」，鼻根清淨之後是「普賢菩薩」，舌根清淨之後是「文殊菩薩」，這是屬於外的四位菩薩。各位有沒有覺得我們以前的看法、認知都是錯誤的？上了生起次第之後才發現：五蘊、五根、五識清淨之後代表什麼？現在慢慢明白、雖然有一點晚，但是還是來得及！
<色聲香味等四境清淨為嬉鬘歌舞外四天女，過現未不定四時清淨為花香燈塗內四天女者處（入）為「男女菩薩座」；>~
色、聲、香、味等四種境清淨之後代表是外的四位天女。外的四位天女分別是嬉女（སྒེག་པ་མ།）、鬘女（ཕྲེང་བ་མ།）、歌女（གླུ་མ།）、舞女（གར་མ།），但在我們眼裡是看不見的。過去、現在、未來、不定時此四時的時間清淨象徵花、香、燈、塗等內的四天女，即花女（མེ་ཏོག་མ།）、香女（བདུག་སྤོས་མ།）、燈女（སྣང་གསལ་མ།）、塗香女（དྲི་ཆབ་མ།）等內4位天女。天女有外的四位、內的四位，總共八位，有時壇城上所供的八天女、十六天女，即是此意。天女者處（入）為「男女菩薩座」，就是蘊界男菩薩、女菩薩，這是三座裡面的第二座。
<身識、根官、所觸、觸識四者清淨為閻摩敵、大力、馬頭、甘露漩等四門（明王），常、斷、我、相四見清淨為鉤索鎖鈴四明妃，身根或肢節為「忿怒男女（明王明妃）座」，共三十四尊。>~
身識就是身體所依的識、根官就是五根的感官、所觸就是感官所接觸之對境、觸識就是感官所接觸的感受，這四者清淨的時候，代表的為閻摩敵、大力、馬頭、甘露漩等四門的明王，即守護壇城四方門口的明王。而常、斷、我、相，四個見清淨為鉤、索、鎖、鈴四明妃，即四個明王的明妃手上拿的法器，第一位拿的是彎鉤、接著是索繩、鎖、鈴。身根（眼、耳、鼻、舌、身）或肢節（身體的各個部位）為忿怒男女明王明妃座，全部加起來總共有三十四尊，這就是第三座。
<貝瑪津雷云：「所謂『座』非如（身）下（所坐）之座褥，乃一切天尊會聚合座之義」。>~
貝瑪津雷中說：所謂的座不是我們身體所坐的坐墊，是指所有的天尊、本尊（佛、菩薩、空行、護法等）全部會聚在一起之意，象徵法界壇城。譬如：在某種清淨會聚之境，迎請三十四個人，除了人（清淨本尊）之外沒有任何的非人（不清淨的本尊），此會合之處稱為『座』，是會聚、會座的真正含義，也就是全部都是清淨的本尊會聚。不清淨的欲界全部清淨時，一切都是清淨的本尊自性或者是本尊的壇城。
<男女菩薩彼等於淨果方面安立為佛，當勿誤解為如十地菩薩。>~
男菩薩、女菩薩全部清淨時，在究竟的果位上都是佛；不論男菩薩、女菩薩，到了淨果果位時，主尊跟眷屬的密意均為清淨、無二無別，因此淨果果位安立為佛。但是在五部佛的剎土，顯乘跟密乘是有差別的：密乘中五部色身的佛，其主尊跟眷屬均為清淨、無二無別；從顯的角度來講是有差別的，比如西方三聖的阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩是非常清淨的，而祂的眷屬菩薩們沒有那麼清淨，需繼續修行斷除二障、累積二資糧，最後才能成佛。因此從顯的角度去解釋，還是從阿底瑜伽無上密的角度去解釋，兩者境界不同、見解、理解也是不一樣的，所以切勿誤解、不可錯亂理解為如同十地的菩薩。
至於什麼時候會誤解？就是五部的佛父佛母。譬如：圓滿十地菩薩之後，從十一地才開始成佛、最究竟的如來佛父佛母，因此在十地以下、一地以上的男菩薩、女菩薩，是為修道的過程。修行階次於顯共同外的角度而言，是從一地菩薩『歡喜地』開始修持，經過中間八地，修到第九地『善慧地』、第十地『法雲地』，進入第十一地才究竟成佛。而從密續瑪哈瑜伽開始，道果裡的菩薩跟佛是無分別的；主尊跟眷屬在名相上面雖有不同，但實際密意上主尊跟眷屬是一體的、無二無別的，以上是顯密的不同。
<座間作業中，飲食行住任何威儀行止時，均需藉不離本尊佛慢，淨治刹土，轉妙欲成資糧，>~
座間、出定之後休息的時候，不論是飲食、行走、坐著或是任何行為時，都不離本尊的佛慢，此時要淨治刹土。此時所有一切的妙欲轉成資糧，就像薈供時要準備很多的餅乾，供奉在壇城上修薈供、修法結束之後，所有的妙欲變成薈供的供品來享用，這就是妙欲變成福慧資糧。你們有沒有這麼想？妙欲淨化完之後，就變成福慧資糧！還是餅乾蠻好吃的、是哪一個品牌？是Japan、China還是臺灣的？因此有沒有文化、有沒有修行，有時候不小心說出一句話就露餡了！平常少說話、多觀察思維，這是比較聰明的人。
<頂禮等十法行作業與成熟有情相續等方便，任何轉化皆需三門不落於凡庸，>~
頂禮等十法行作業，即是我們平常修任何大法之前，所修的前行法如頂禮等等。為什麼修一段前行？這就是十法行作業。而修這個法、做這件事情主要的目的不是為了自利，也不是為了自己能長命百歲、健康等等，所以在頂禮修前行時，要記得轉變發心動機：所做一切都是為了讓眾生的相續成熟的方便法。任何時候你的三門都不要落於凡庸，如果落於凡庸就跟凡夫眾生是一樣的。比如：一個真正的放下且有時間閉關，於生起厭離心、出離心、菩提心的閉關修行人，在實修這些法時最好是要依靠靜處，且修行時，雖然在入座是重要的，但是後得座間的作業也是非常重要的。
（待續）
～文殊清淨天女 分享（2/1）