藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場
正行/正義廣説/根本位瑜伽/意光明瑜伽/：
<又大徧智云：「遮滅生次現分執實等，斷圓次第執幻之分別，>～
「遮滅」，就是生起次第裡我們眼前所看到的現分執實等等的滅除。圓滿次第所有一切法如幻、如夢的分別，是要斷除的；圓滿次第主要是要斷除所有一切萬法如幻、如夢的分別念、現分。生起次第要遮滅的是什麼？就是我們眼前現實生活中所看到一切的執著實有的現分部分。因此生起次第是實有執著的滅除；圓滿次第是滅除如幻、如夢的想法。
圓滿次第主要是讓我們了知所有一切萬法都是如幻、如夢般，不是實有的；所有一切法無所緣空性中；一切法入於法界，也就是現前無所緣的自性。所以，我們若要了悟現前無所緣的自性、一切法入於法界、要了悟所有一切法的本體是空性及所有一切萬法都是如幻、如夢，這些都是要修持圓滿次第。
<任何悉無現空執實者，生圓無二自性為清淨」，>～
任何，就是代表任何一個法。任何悉無現空執實者，即對任何一個法都沒有現的執著、空的執著，就是生圓無二自性為清淨。所以密裡面講，什麼叫做清淨？清淨就是對現分跟空性完全沒有任何的執著，因此生圓二次第即為清淨。前面所講生起次第主要要滅的是什麼？圓滿次第主要要斷的是什麼？生圓二次第是清淨什麼？這幾個我們必須要釐清！
<對治執著情器自相凡庸執著分別，>～
我們要對治的是什麼呢？對治的是執著有情眾生、對治執著外器世界。因為凡夫眾生對情器都是有自相的分別、自相的看法。也就是說，外器世界、內情眾生，有沒有？有啊！不僅有很多眾生，而且六道都有不同的眾生，人有不同的人、畜生也有不同的畜生，這都是有情自相地看待；外器世界也是一樣。這都是凡庸執著分別，就是一般凡夫眾生的看法。
而一般凡夫眾生的想法是清淨的嗎？是不清淨的、不清淨的觀待！因為不清淨的觀待，所以是不清淨的執著念。凡庸眾生的執著分別，對外器世界、內情眾生的執著念，於無上密咒而言，這些是要對治、遮滅的，所以生起次第主要修的是我們凡夫眾生對外器世界、內情眾生的執著分別念。因此生起次第主要就是修對外器內情的執著！
<其執顯現本尊幻化相攝入光明法界者稱「圓滿次第」，是淨治死有法身實修之要訣，故不可捨棄。>～
我們一般凡夫眾生要對治的是外器世界以及內情眾生的執著，要把這些所有的外器世界、內情眾生所有的顯現，都轉為剎土及本尊。所以本尊幻化相攝入光明法界者，稱為圓滿次第，亦即一切都不離法界、全部融入到法界。尤其圓滿次第主要是淨治死有法身（死亡中陰）實修的要訣，所以非常重要、不可捨棄。
<復次，由其定而起，以誦根本咒一遍為緣（出定），>～
顯現本尊幻化相攝入光明法界之後，基本上就是入定；入定之後，其定而起就是要出定。而入定之後如何出定呢？就是持誦根本咒。根本咒依你修持的本尊而異。假如你修的是蓮師，就唸誦：「嗡阿吽 邊則 咕嚕 貝瑪 悉地吽（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔་བཛྲ་གུ་ རུ་བདྨ་སི་དྡྷི་ཧཱུྃ།།）」；譬如說我們在修超渡，金剛薩埵超渡灌頂的時候，有時候金剛薩埵入定完，出定的時候就會唸一句：「嗡班札薩埵 阿（ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭཱ་ ཨ་）」是一樣的意思。在出定的時候，以唸誦根本咒一遍為緣、出定的緣，然後出定。
<起後得幻化唯一手印本尊身相而除斷邊，三處〈此收攝復起是下三部續所無〉以三種子字（作為）表徵是身語意金剛加持。>～
出定後得幻化唯一手印本尊身相，就是要除斷邊。前面生起次第時，首先觀想本尊幻化，然後入光明法界之中，而出定的時候唸一遍咒語，然後出定。咒語就作為出定的緣，這個緣就可以滅除斷邊，代表明空無二、現空無二雙運的意思。三處就是身、語、意。就是身、語、意收攝的部分，在事部、行部、瑜伽部以下是沒有的，而是在無上密才有的特徵。三種子字就是嗡阿吽（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔་），代表身語意金剛的加持。嗡（ཨོཾ་）代表身金剛；阿（ཨཱཿ）代表語金剛；吽（ཧཱུྃ༔་）代表意金剛。所以嗡阿吽（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔་）加持身語意。
<又，有說有時於頭頂列布杭字，其融化而成交股杵披鎧甲，食指尖生二忿怒尊作護身，戴頂嚴冠冕作極堅固。>～
有時候你的頭頂列布要觀想杭字，杭字融化之後變成十字金剛杵，且此十字金剛杵披著鎧甲。交股杵披鎧甲主要的含義是什麼呢？就是可以回遮一切外器如刀兵、槍、炮的損害。然後以我們手指頭的食指尖生出兩尊忿怒尊，作為護身。戴頂嚴冠冕旒，就是類似皇冠帽子，其旁邊有一條一條的冕旒，作極堅固。
<無論何者，從明觀護輪起，（觀修）至迴向發願吉祥偈止。>～
不論修任何一個本尊的法，最基本的就是從明觀護輪開始。每一個法、每一個大法都是一樣，從皈依發心結束，再來遮除魔障之後，就開始觀想從護輪起（開始）。護輪之後，再觀想所有的自尊、對尊、迎請、安座、供養、懺悔、讚頌，一直觀修至迴向發願吉祥偈止。就是從早上的明觀護輪開始，觀修整個儀軌，一直到最後的迴向；迴向之後就是發願文，接著是吉祥的偈頌，如四句四句的吉祥文。
<又生起次第時，一切越量宮及座係針對各自之蘊界處脈氣明點存在理趣，以受持基果清淨和合不謬理趣之後，>～
也就是在生起次第的時候，一切的越量宮殿以及眷屬座係，對各自的蘊、界、處、脈、氣、明點存在理趣。就是生起次第裡所觀想的本尊，此本尊本來就是本尊，並非本來不是本尊，觀想的時候才是變成本尊，不是這樣的邏輯。生起次第就是以本來的本尊去修持他，所以本來就是清淨的本尊。
同樣的越量宮、蘊、界、處、脈、氣、明點以及金剛身，這些本來就是具有的、本來就是佛的壇城，所以不可以錯誤、顛倒的想法去觀修。因此本尊是本來的本尊；清淨的壇城也是本來清淨的壇城；蘊、界、處、脈、氣、明點、金剛身以及佛的壇城，這些都是本來就有的。所以是以本來就有的清淨剎土、本尊以及壇城而去修持，不是你修持的時候是一個本來沒有的本尊、假的光、假的名以及假的剎土而去修持的。故不能以錯誤、顛倒的想法去修持。
<圓滿次第殊勝證悟生於自相續之善根悉皆得成熟，>～
就是不要有錯誤的理解、不謬理趣而去修持圓滿次第，圓滿次第殊勝的證悟才會生起。如果修這些本尊、剎土，你覺得本來就沒有這個本尊、本來就沒有這樣的一個剎土，而現在修的是一個很殊勝的本尊跟剎土，這樣子你修的這個本尊和剎土，就是假名、掛上去的名字而已，這樣子掛上去的假名而修持的本尊是沒有任何成就的，所以不可以錯誤的理解去修持他。
如果沒有錯誤的理解去修持本尊，這樣的圓滿次第殊勝證悟生於你的自相續之善根悉皆得成熟。自相續裡面觀修本尊的善根要成熟，見解就不能顛倒；如果見解顛倒，善根不會成熟；修本尊也很難跟本尊無二無別；修阿彌陀佛剎土，也去不了阿彌陀佛的剎土。假若你所謂的阿彌陀佛的剎土本來是沒有的，現在你自己想一個阿彌陀佛的剎土，這也不一定是真的阿彌陀佛的剎土。
（待續）
文殊清淨天女 分享（2/1）