藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰引介明示：
今天繼續講解臨死中陰引介明示的部份：
依靠此引介的緣故，能認知「基光明」（母光明)，不經中陰而直接向上證入無生的法身。引介基光明的方法：首先，最好是臨終者自己生前領受教法的根本上師能在場；第二，若不在場，就要有共受三昧耶的同門師兄在場；第三，若也不在場，就要有同一法脈傳承的清淨師友在場；如果以上均不在場，就讓一位對於此篇文詞能正確、清晰發音的人，來讀誦此<中陰聞即解脫>的內容數回。
<如此一來，臨終者便能憶念起上師曾經給予的指引，當即認知基光明而必獲解脫無疑。>~
所以，在引介基光明的時候，曾經爲自己指引心性的根本上師，在臨死中陰讀誦<中陰聞即解脫>的內容時，亡者自己便會憶念起上師曾給予指引心性的內容。在座各位，若生前曾經在上師座下上過不管是大中觀、大手印、大圓滿等指引心性的課程，將來臨終時，當上師讀誦<中陰聞即解脫>的內容時，對解脫會有很大的幫助。因為臨終者當下便能憶念起上師曾經給予的指引，同時具足信心，當下即可認知基光明，不用懷疑，這是百分百有機會可獲得解脫的。
但是，生前若從未在上師座下接受指引心性的課程，在臨死中陰時爲其讀誦並引介認知基光明，是否能夠百分之百解脫，就不好説了。所以，臨終時若能憶念起上師曾經給予的心性指引，當下認知基光明而必獲解脫，這是不用懷疑的。這是爲什麼呢？因為<中陰聞即解脫>中所讀誦的內文，與生前接受上師指點心性的內容是一樣的。也就是説，在生前經由上師引介心性的內容，與現在所上指引大家認知臨死中陰的光明，與將來臨終時所讀誦<中陰聞即解脫>的內文是一模一樣的。
因此，現在一定要聽明白、了解並入心，當將來臨終聆聽時，因為生前上師曾指引過，故能很快生起憶念。然而，生前如果未曾領受過心性指引，在中陰時接受指引內容時，可能會因為信心不具足，而産生懷疑。在生前，上師指引認知自己的心，即是三身佛(法身、報身、化身)；而<中陰聞即解脫>也是指引心爲三身的自性，待那時是很容易懂的。
<引介時機：當外氣已斷，氣消融入本智中脈，心性光明離戲、了然現起。>~
基光明引介的時間點，什麼時候是最好的呢？在外氣已斷，是最好的引介的時機，因爲這時心的本性與普賢王如來無二無別。也就是在基光明母、道光明子會合的時機點，可獲得解脫。本身解脫的時機，首先，若在臨死中陰的時候解脫，即是於法身自性上解脫，這是最好的時機；第二個，在法性中陰的時候解脫，稱為報身的自性上解脫，是次好的；第三個，在投生中陰的時候解脫，稱爲化身的自性上解脫。
所以，解脫有三個階段：臨死中陰，於法身自性上解脫；法性中陰，於報身自性上解脫；投生中陰的解脫，於化身自性上解脫。因此，這三個解脫時機，決定法身、報身、化身等不同的果位；而最好的是能在臨死中陰，於法身自性上解脫。巴楚仁波切在<中陰直指簡介>中説，在第一中陰階段解脫與成佛是一樣的，是最好解脫的時候！在臨死中陰，因爲上師引介基光明或臨死中陰光明自現，這個時候要是能認知它，可獲得法身自性的果位。
否則，如果不認知，就錯失此機會，就要等待法性中陰的階段。所以，臨死中陰是解脫最好的時機。也就是說，每個人生前在上師座下認真的修持五加行，例如在白玉祖寺或南卓林寺，每年會舉辦大圓滿前行課程，當到不共加行的課程時，大家會修五加行，讓自己積資淨障。除此之外，還要依止上師學習指點心性的課程，如大乘大中觀、新密大手印、無上密大圓滿等，所以大家在生前就應當提早修學、準備。
因為每個人死期不定、死緣衆多，從死亡無常的角度，完全不分年齡大小、男女、老少，每個人都會死亡。而死亡的時候，什麼對自己才有幫助呢？在生前，準備修五加行、積資淨障或想請上師指引心性的課程，但是一旦面對死亡無常，不可能當死亡魔主顯現時，還請求其讓自己做五加行，或請求其允許能接受上師心性的指引，因為爲時已晚。所以，在生前能得到上師指點心性，是最有幫助的！一般人認為目前活著時在財富受用、吃喝玩樂上，對自己才有幫助。
但是，等到臨死的時候，才發現這一切都沒有任何幫助；唯一有幫助的，就是生前所做的五加行、積資淨障的善業、指點心性等等，但是其中最重要的是指點心性，因為指點心性才是決定你最後是否能夠成佛的！千萬不要認為做很多上供下施，很會誦經、持咒，就能解脫成就，這並不一定。因為這些都是有相的、有漏的善法，雖然有功德利益，但是對於了悟心的自性光明，及將來認知基光明，不一定有幫助。像大乘佛法所説的聞、思、修，如果很會聞思，但如果不去修持，也不會得到成就。
所以，學佛的方式，不可以完全依賴動態的、有相的修行，因為對將來認知基光明的幫助是有限的，不一定有幫助。應當將心靜下來打坐安住，內觀、自觀自心，如此對認知基光明才是最有幫助的。將來每個人面對死亡時，對自己最有幫助的口訣，就是要先得到根本上師爲自己指點心性的內容。藏文「深次」(指點心性)，也可以說心的本性、本智，都是同一個含義。要依止上師指點心性的部份，這是非常重要的。在藏傳佛教的很多修行人一輩子的最終目標、重點，就是能夠在證悟的成就者座下聆聽指引、認識心性的課程。
如果不懂得依止上師、在上師座下聆聽指點心性的課程，那一輩子出家也有可能無法解脫、成佛，那就很可惜了。所以，在藏傳佛教中，不管出家僧衆或在家的修行人，最後都想盡辦法依止一位很有成就的上師，在其座下修學指點心性的課程。上師引介心性，弟子要認知基光明(本有的光明)與道光明(上師引介後，經修行而了悟的光明)。在臨死中陰，當上師引介光明的時候，如果能夠認知基光明，即可以光明母子會合，此時就完全可以解脫。所以大家現在生前要好好上這些課，對於基光明、道光明認知，將來當上師、同門道友爲你讀誦的時候，就可以馬上認知，母子光明就會合，便可成佛。
因此，不管出家人、在家居士，每個人只要準備好，都有機會成佛，但是只怕自己沒有準備好。像我們有時候看到電視上很多宗教，如天主教、基督教、回教，或臺灣現在的媽祖，這麼多的信徒，那麼興盛的原因並不是說它們有什麼特別殊勝、厲害之處，而是因為人多，信仰的人多就讓人覺得很興盛。像漢傳、藏傳佛教，雖然學佛的人也不少。但是像藏傳佛教，除了出家人修的很好之外，西藏的老百姓就不認真聞法、學佛修行，所以感覺上好像差不多要沒落了。
因此，如果我們大家除了出家人要認真之外，在家居士也能夠認真修學的話，說不定佛法可以更興盛，並且發揚光大。像最近媽祖繞境，三十三萬人參與，而且每個人日曬雨淋都不怕。現在末法時代，一般人就會認爲人多就很殊勝。實際上，殊勝應該是在教法、證法上，像現在大家學的密法，就很究竟、殊勝；而不是在擁擠人群中，長途跋涉，活動流汗，身體變輕盈、舒服，就感覺很殊勝。以上所述並不是批評，而只是分析討論，我們其實也可從中學習他人的優點及推廣方式。
所以，在臨死中陰，光明母子會合時，即是普賢王如來的密意無二無別的境界已經到達了。這時當外氣已斷，氣消融入本智中脈，這便是引介基光明最好的時機。巴楚仁波切尊者在<中陰直指簡介>中，講到五藴、五根等二十粗分融次，再來是細分內大種融次：地融入水，水融入火，火融入風，風融入神識，神識融入虛空，隨後虛空融入光明。當外粗分、內細分融次結束後，才外氣斷、內氣斷；最後是最細分融次，漸次出現四顯。
最初，由父所得白分明點由頭頂落下到達心間，名為「所顯」；外徵兆，一切所顯如月光周遍無雲乾淨天空般出現白景；內徵兆，粗分所取妄念為空之心識之聲調明顯出現。
第二刹那，中脈下端清澈紅分明點向上而去，所顯本智融入增廣；外徵兆，日光周遍無雲晴空般出現紅景；內徵兆，粗分能執妄念法為空之內心最極明顯出現。
第三刹那，白紅精粹相遇於心間時，增廣本智融入獲得故；外徵兆，黑暗周遍天空般沉暗中行走之黑景；內徵兆，最細取執妄念法大致已空，顯分上一切相異表象沉沒故，心顯出朝向遮滅，獲得本智出現。
第四刹那，其後心間如絲線之晶管脈內血氣之精粹阿沆明點等圓滿融入故，死時基光明出現；外徵兆，如無雲乾淨晴空般，空明無中邊之所顯；內徵兆，住於極無妄念、俱生、最極離戲本智。若能認定此者，即能置於現在之實修狀中即可光明母子會，是於第一中陰解脫。故<中陰直指簡介>與這裡所講的是一模一樣的。
<當外氣已斷，氣消融入本智中脈，心性光明離戲、了然現起。>~
這裡所說氣的部分，可以分為業氣與智氣兩種。巴楚仁波切尊者講，心與風這兩者融合在一起的時候，叫做煩惱。動的部分叫做風；明的部分叫做心。也就是說，風主要會動搖，而心主要是講明的部分。業風，並不是指從口鼻進出的風，也不是地水火風四大中的風。業風，這裡巴楚仁波切所講的是心動搖，心會動搖的原因是有風。風分是動的部分，心分是明的部分，心的自性本來是明。一般眾生因為風動搖，所以心才會產生貪念、瞋念、痴念等五毒、煩惱；也就是風動搖，才會生起心念、五毒。簡單的說，業風是一個煩惱，而風心是可以理解為自心。
因此，當外氣斷、內氣斷，這個時候四顯漸次生起，才有白景、紅景、黑景等生起，第一個中陰就會出現。所以當外氣已斷，氣消融入本智中脈，也就是心識最後進入本智的中脈。像「敦得」(梵音)、「章烏麻」(藏音)，皆是指本智中脈。總而言之，一切業風、煩惱，最後全部都要入本智的中脈中。入本智中脈中時，這時心性光明離戲、了然現起。因此，當外氣已斷，氣消融入本智中脈的時候，心性光明離戲、了然現起，這個時候便是臨死中陰引介光明的最佳時機！
（完）
～堪布達瓦 分享