藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰引介明示：
<首先，於臨死中陰時直指光明：在此，對於那些雖然善解但未曾認知心性光明者，>~
今天講解臨死中陰引介明示的單元。首先，在臨死中陰的時候，直指光明引介來説：比如說有些人雖然是能夠善解、廣聞博學，且有慧根的補特迦羅，但未曾認知心性的光明。
<以及雖已認知心性光明但尚未熟諳者，>~
或是有些人雖已認知心性光明，但認識心性光明之後尚未成熟，或是沒有達到成熟的標準。
<或是曾經領受過心性指引之凡夫眾，>~
或者曾在上師座下領受大中觀、大手印、大圓滿等心性指引的凡夫眾生。也就是說，這裡有三種情形：第一種，雖然善解，但未曾認知心性光明者；第二種，雖已認知心性光明，但尚未成熟者；第三種，在上師座下曾領受大中觀、大手印、大圓滿等心性指引口訣、竅訣的凡夫眾生。對於以上這三種根機者，是需要引介臨死中陰的光明，因為如此引介能夠有對他們產生回憶的幫助，尤其對於曾領受大中觀、大手印、大圓滿等竅訣者的回憶，恢復記憶的意思，是更有幫助的。
<以此引介故，皆能認知「基光明」（母光明)，不經中陰而直接向上證入無生法身。>~
以此引介的緣故，使其皆能認知「基光明」（母光明)。因為讓你能夠認知基光明的時候，則不需要經過中陰。也就是說，上師在引介基光明的時候，如果你能認識基光明，則不需要經過中陰，更不會墮入三惡道；而是直接向上解脫三界輪迴，之後證入無生的法身，與普賢王如來無二無別，當下就解脫了。也就是說，上師讓你認識基光明的當下，你就能解脫三界六道輪迴，不需經過中陰，而直接證入無生的法身，與普賢王如來密意無二無別。因此，在認識基光明的當下，就是解脫。
<引介方法：>~
要了知基光明引介的方法，可分爲三個部分：
第一個，要有能夠讓你認識基光明的上師。
第二個，基光明引介的時機。
第三個，引介基光明的方式。
這三個次第要記住，不可以搞亂。
<最好是臨終者自己生前領受教法的根本上師能在場。>~
臨死中陰的亡者，引介基光明的時候，需要什麼樣的上師呢？對於面對臨死中陰的亡者，對自己生前曾領受教法的根本上師，能夠在場是最好的。也就是說，自己臨終的時候，會先得到死亡的病(死病)，接著面對臨死中陰；這個時候，在亡者自己的床邊，要請自己的根本上師，即是生前曾為自己灌頂、賜予口傳、竅訣的上師。其中最主要的是能讓你認識本性、讓你證悟的上師，才是真正的根本上師！一般像對自己傳法、授戒、口傳等等的恩德上師可以有很多或幾百個，但根本上師基本上只有一個。
如果弟子充滿習氣、業力、不清淨的邪見，即使上師為你上了很多課程，而如果你根本沒有認識基光明、認識本性，只認識二取，那麼你現在依止的上師，就不算自己的根本上師。當引導自己證悟、成佛，這位上師才是根本上師。就像阿底峽尊者說：當你什麼時候證悟本性、成佛，就可以攝受弟子，標準很高的！並不是說會誦經、持咒等等佛法儀軌，就可以收受弟子。像在白玉祖寺出家僧衆很多，但能夠得到 圖桑法王認可，真正可以攝受弟子的上師並不多。
但是，現在一般人看到有人穿出家服、喇嘛服，面相莊嚴，就認為可以跟著他修學，結果被騙的也不少 。尤其許多人不了解什麼是恩德上師？什麼是根本上師？也搞不清楚金剛乘、無上密法，那是因為聞法不夠，正知、正見不具足。佛法雖然浩瀚廣博，但是大家對於該學的基本佛法課程一定要聞思，才能夠開智慧。所以為什麼要儘量聽聞 法王的課程，因為大家平時生活工作忙碌沒有什麼時間，所以 法王為大家從許多經續中，一百本、一千本當中只選擇一本，即是挑選出最精華重要的部分來傳講。
像中陰聞即解脫課程，在白玉祖寺，上五天、一週就上完了；而現在我們一週上一次課，可能要上一年，所以時間會比較長，但怕有的人反而會覺得越學越煩。甚至有的人對於上師，也都有可能會越看越厭倦、討厭，所以我們對於自己的心態，也要小心謹慎。眾生要解脫成佛或繼續輪迴，都是自己選擇、自己決定的。當然上師多麼希望每個人都能越來越好，甚至解脫、成佛。
因此，這樣為自己口傳、灌頂、口訣的上師來到亡者旁，引介亡者直接認識基光明，如果這樣做，亡者就比較容易可以認識基光明。尤其，如果因緣具足，並請上師引介基光明，亡者(弟子)百分百可以認識基光明。然而，這也需要看上師與弟子之間的緣分福報，否則有可能上師無法到達現場；尤其上師的悲心與弟子的信心兩者必需具足，就像上師具有光鉤，但弟子如果沒有做好信心圈圈，那麼上師想鉤也鉤不了。
<若不在場，就要有共受三昧耶的同門在場。>~
如果臨終的時候，上師不在場，另外的方法，就是要有一起聞法，接受灌頂、口傳的同門在場。但是一起接受灌頂、口傳的同門道友，必須是沒有破戒的人，否則，如果是破戒者，反而可能會影響傷害亡者，要特別注意。但是看現在學佛的人，似乎都不在乎破戒、不破戒。就像有些弟子，常會喜歡與破戒者(對上師毀謗，產生邪見的人)互動，這個也是不對的，這是如同自焚。
就像在白玉祖寺，只要發現有人破戒，在修法、傳法時，當場法會或傳法就會暫停中止，請破戒者離開之後，才可再繼續修法、傳法。在藏地，許多寺廟都是如此。尤其對於破戒的弟子傳密法、灌頂，上師自己的福壽、佛法事業也會受到焚毀的嚴重影響。因此，破戒對自己不僅是自焚也是福報的折損，藏傳佛教或從佛法角度，對這方面是非常謹慎的。
像兩千五百年前，釋迦牟尼佛涅槃後，小乘僧衆産生很多爭論，像大迦葉尊者說要討論別解脫戒律的寬嚴部份的調整，例如在草地上小便或走路小心等等，當時討論的時候，阿難尊者認為曾聽世尊說過微細戒可捨可寬鬆，但不具體明白是哪些戒，因此大迦葉尊者便責備他爲何當時沒有問清楚？甚至現在也說不明白，並提起他之前曾違反佛意之事破壞規矩（當時佛陀並未授予比丘尼戒，他卻刻意設計於偏僻處讓佛陀為其姨母傳戒）而及現在所産生過失，如此就是造很大的業力。阿難尊者便覺得羞愧，離開寺院後去山洞閉關修行，證悟無我(阿羅漢)的境界之後，才回來協助集結經藏。
所以，如果接受戒律，哪怕小小的戒律，也不可以破戒，因為會有業力；如果沒有受戒，就沒有破不破戒的問題。就像 法王從小就常看到大家喜歡受戒，但是許多人不守規矩一直受戒一直破戒，如此反而是不如法的。所以，學佛者應該要先想好是否能夠守戒，再去受戒。否則像台灣很多人學佛喜歡受菩薩戒，但又沒有好好守戒，這樣反而不好。受戒之後就要負責任，守持戒律，否則比一般人的婚姻還不負責。不要認為破戒沒有人會怪你，也沒有人說什麼，其實這樣是不對的。因此，當上師不在場，就要有共受三昧耶的同門在場也是可以的。
<若也不在場，就要有同一法脈傳承的清淨師友在場。>~
如果上師不在場，共受三昧耶的同門也不在場引介基光明，還可以請有同一法脈傳承的清淨未破戒的上師、善知識在場，請其爲亡者引介基光明。
<若彼等均不在場，就讓一位對於此篇文詞能正確、清晰發音的人，來讀誦此文數回。>~
如果上師、共受三昧耶的同門、同一法脈傳承的清淨師友此三者皆不在場，噶瑪林巴尊者說，可以由一位對於中陰聞即解脫的內容可以正確、清晰發音的人，爲亡者來讀誦此中陰聞即解脫來回很多遍。唸的時候，可盡量念得慢一點。例如:「善男子（善女人）某某（逝者名）啊！現在，是到了你該去尋找道路的時候了。在你外氣息止的當兒，……..…。」
念誦的過程中，一定要大聲確定亡者聽進去，聲音要入亡者的耳中，令其聽得清楚明白。不僅要入耳，還要達到入心為標準。現在鼓勵大家認真的學中陰聞即解脫，之後可以常為父母等家人讀誦，令其熟悉，待將來他們往生的時候他們就可以回憶，或是你再為他們念誦時，一定是非常好的。像在藏地，也有人會放中陰聞即解脫的錄音檔，讓家人反覆的聽聞。像在漢地，有些人常常念阿彌陀佛、觀世音菩薩等聖號也不錯，但是一般凡夫隨便助念這件事就要十分小心，因為不一定有很好的效果。
尤其，亡者有九倍的聰明，知道助念者心中所想，如果助念的人心念不清淨，嘴巴唸佛號，但心中胡思亂想，這是很危險的！如此對亡者不一定有利，反而可能有害。像我們現在上課，對亡者有粗分、細分的融次；什麼時候外氣斷、內氣斷；什麼才是真正的死亡等等內容，我們都能很清楚。以前在藏地，像有些僧衆為亡者念經灌頂，如果沒有慈悲心、菩提心，亡者則會不想接受引介，反而會在外漂泊流浪。
這時當成就者上師回來時，便會指責僧衆隨意念修，説亡者還在外漂泊，且這時上師說自己已經將亡者引介回來並超度完了。所以，數位僧衆都無法超度亡者，反而令亡者流浪漂泊，更何況是一般凡夫眾生何德何能來幫助亡者？像在藏傳佛教中，修超度的數十位僧眾中，一定有一位主法上師，並且是曾經閉關，念修圓滿的合格上師，否則不可修法。所以，中陰聞即解脫要入耳、入心，重複唸十遍、二十遍、三十遍都可以。
<如此一來，臨終者便能憶念起上師曾經給予的指引，當即認知基光明而必獲解脫無疑。>~
如此一來，臨終者當下便能夠憶念起上師曾經給予的指引，當下即能認知基光明，從而必可獲得解脫，這是不用懷疑的。
（完）
～堪布達瓦 分享