藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–前行：
<隨後虛空融入光明故，漸次出現四顯也；初，由父所得白分明點由頭頂落下到達心間，名為「所顯」也；>~
之前講解《 中陰直指簡介》中所述粗分的融次、細分的融次，現在再接著講解最細分的融次。這個時候，從父親所得的的白分明點落下到心間，名為所顯。所顯，是指心的自性光明。也就是說，當白分明點落下到達心間，能特別清楚所見心的自性光明，這是一個機會。
<外徵兆，一切所顯如月光周遍無雲乾淨天空般出現白景。>~
這時，亡者的氣差不多要滅了，基本上，亡者外的現分(色聲香味觸等五境)融次完，這時沒有能力可以見到外境(即為無外境現分)而出現白景，白景也是亡者自己本身出現的景象。
<內徵兆，粗分所取妄念為空之心識之聲調明顯出現。>~
內徵兆，亡者自己對所取境的妄念全部滅了。因此亡者自己心識的聲調就會明顯出現，也就是亡者所顯的本智明顯可見。亡者所現的本智很明顯的原因，不是講法的本體空性，而是講此時亡者自己所有一切的煩惱全部滅盡了，也就是亡者往昔的二取之心、煩惱全部滅了。因此，煩惱滅了、煩惱空了，這叫做所顯本智，不是自空而是他空，也就是説，並不是智慧的本體空性，而是他空，是煩惱空、煩惱滅了之意。這兩者對空性的理解不一樣。智慧本體空性，這個部分是講智慧本身的本體是空性；而這裡講所顯本智，是指煩惱全部滅了、全部空了，屬於是他空。
因此，粗分所取妄念為空之心識的聲調明顯出現。因為每個凡夫有二取心，所以無法見所顯本智；也就是當二取心生起的時候，基本上很難生起所顯本智。簡單的説，眾生無法認識心的自性光明的原因，是因為心中有二取心、煩惱。在煩惱沒有滅的情況下，是永遠無法認識心的自性光明。所以能夠認識心的自性光明的原因，煩惱一定要空，煩惱一定要滅。凡夫眾生所見一切是不清淨的現分、煩惱；但是，智者所見的一定是清淨的顯現、清淨的本智。因此，清淨與不清淨；二取心與心的自性光明，兩者不可能同時可見。
如果想見心的自性光明，就要想辦法滅盡煩惱，當煩惱滅了，自然可現心的自性光明。但是煩惱若未滅，則心的自性光明不會現，你也不知它在何處；然而心的自性光明，卻時時刻刻住於你的心性上。這時，心識之聲調明顯出現，是因為煩惱所取、所執的妄念(二取心)全部滅了。比如説虛空遠離雲層，此時虛空叫做藍天；但是當雲層還沒有遠離的時候，雖然還是虛空，但不叫做藍天。因此，離雲層而現的藍天，與離煩惱而現的心的自性光明，是一樣的道理。
<第二，中脈下端清澈紅分界向上而去故，所顯本智融入增廣，>~
每個亡者臨終時，因為中脈下端( 肚臍下方約四指橫幅之處 )有從母親所給的清澈的紅色明點往上而去的緣故，所顯本智開始融入增廣。
<外徵兆日光周遍無雲晴空般出現紅景，>~
此時外的徵兆，是日光周遍無雲晴空般出現紅景。也就是當清澈紅分明點向上而去時，人活著的時候，所見一切的景象看不到了，此時外的徵兆，如天空無雲遍滿日光而出現紅景，這也是亡者自己出現的紅景，主要的原因是與清澈的紅分明點有關。
<內徵兆，粗分能執妄念法為空之內心最極明顯出現。>~
內的徵兆，粗分能執妄念法為空。粗分能執的妄念，例如對能見的美醜境色生起貪心或嗔心，也就是對外五境產生各種貪嗔癡，叫做粗分能執的妄念。因為粗分能執的妄念法爲空，也就是貪執念空了，所以內心最極明顯出現。主要是説心裡的能執妄念全部滅了之後，這時心才會非常的清澈。現在一般人要出現內心最極明顯出現的機會不大。除非修禪或修持大圓滿的行者，因為煩惱完全清淨了，才會出現內心最極明顯，當下心非常清淨、坦然、明然。
如大圓滿中講明受、樂受，因為煩惱全部清淨了，內心最極明顯出現。例如大圓滿的修行者，因為心清淨，禪的境界十分舒坦，過去從來沒有過的樂及舒坦，所現的明受、樂受非常明顯。而明受，就像在室內打坐，卻可以看見屋外的一切景象，例如在觀音寺中，看牆壁、萬佛牆如透明一般，亦即能見外境毫無遮蔽，如天眼通一樣。大圓滿中，粗分能執妄念法為空之內心最極明顯出現，也就是心很明的覺受。一般眾生煩惱五毒粗重，除非有打坐、觀修、修禪、修密才有可能內心最極明顯出現。
所以，雖然你的身體有在休息，但是內心妄念不斷顯現，如同念珠排列般的一個接著一個，所以內心最極明顯很難出現。也就是粗分能執的妄念非常強烈，所以很難出現內心最極明顯。而所取境妄念太強烈，也與粗分能執妄念有關，例如雖然閉眼，但內心仍對一般外境的所有人、事、物都很清楚，所以內心最極明顯出現機率不大。能取、所取的心必須要空、要滅，內心才會清淨，最極明顯才會出現。也就是不管睜眼、閉眼，心完全不受外境、煩惱影響時，心才會清楚，內心最極明顯才會出現。
<第三，白紅精粹相遇於心間時，增廣本智融入獲得故，>~
現在是亡者的第三個剎那，此剎那的快或慢，要看亡者個人的業力而定，也就是四個剎那出現時，當亡者煩惱業力不是那麼重的時候，剎那時間會拉長。當第一個剎那出現，亡者的煩惱業力不起時，剎那時間會長。但是當煩惱業力一旦生起的時候，就會遮住，刹那就結束了。故在中陰的法中所講刹那的時間，因各人的業力而異，是不定的。這個時候，亡者的心(神識)差不多要滅了，即是最後一秒鐘的意思。第三刹那時，白明點與紅明點兩者在心間相遇。白分明點由精脈頂入中脈下落到心間，紅明點由血脈底入中脈往上入心間，兩者相遇於心間，這時亡者的細分妄念滅了。
粗分妄念，也就是對所取的境(外器世界、內情眾生)、能取的心是粗大的。例如我們對自己，有我，有我所；對親人、受用、財富等完全是實有的看法抓著不放。因為對於所取的境當作實有，所以完全會影響自己的內心。所取的妄念粗大，能執的妄念也粗大，因為衆生對所見的色聲香味觸外五境，當作實有的看待，心就完全去執著，所以才會帶來內心很大的痛苦，這是粗分的妄念。
細分的妄念，像小乘的羅漢，偶爾會生起貪嗔癡念，但此煩惱不會造成貪執或瞋執。例如看到一個悅意的對境，細分妄念者，看完就過了、就沒了，不會產生執著。如此與粗分的妄念不同，如一般眾生看到能取境之後，被境牽著跑，接著產生希望自己能擁有的貪執。細分的妄念，例如看完、聽完之後馬上放下，也可以說力量很薄弱，如同一種習氣，但不會造成貪執。當白、紅明點相遇於心間時，細分妄念完全滅了，增廣本智融入獲得。
（待續)
～堪布達瓦 分享（2/1）