藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺 – 2025年度護法總集除障祈福大法會開示

「空不異現、現不異空。」這就是般若心經所講：色不異空、空不異色、色即是空、空即是色，現空無二就是這個道理。我們每個人最大的問題是什麼？我們完全不去觀察、思惟。我說的觀察、思惟，我不是說你們不觀察自己穿什麼衣服？怎麼打扮？或怎麼賺錢、怎麼騙人、怎麼說話、怎麼做事？這些小事我根本不管。我講的是你們根本就不去觀察思考：一切萬法的究竟是什麼？你這個人身的價值是什麼？你做為一個人的重點是什麼？目標是什麼？你的夢想是什麼？

你思考過你為什麼變成這樣嗎？為什麼你不是畜生而是人，但別人是畜生？地上有蟑螂、螞蟻，它為什麼是蟑螂或螞蟻，而我不是？為什麼我是人，我可以踩死死它？很多事我們根本不會好好的觀察、思惟，主要是因為我們太缺乏聞、思。譬如剛才我開始講執色識、執聲識，大家就開始想睡覺，就像手機開始當機、網路就不穩了，為什麼呢？因為無始劫以來到現在，我們從未好好的去破除所執著的對境是什麼？我們從未好好的觀察。你覺得人家外道與中觀這樣互相辯駁、破除的原因是什麼？非常有意義、有意思的。

所以，米滂仁波切尊者所講「澄清寶珠論：智慧品」的這些課程，若你聽得懂，對你將來上一些密法的課程是相當有幫助的。但我相信，若你現在上大乘「智慧品」的課時，腦袋會當機，我建議你密法還是不要上比較好，手機會燒掉，根本不能用，不只是當機而已，肯定是聽不懂。我們最大的缺點就是太缺少觀察、思惟，所以在眾生的眼裡有沒有五境？絕對有！你想過為什麼有嗎？若不去觀察思惟，怎麼會沒有呢？如此色、聲、香、味、觸有沒有？肯定有，沒人敢說沒有；若誰敢說沒有，我就不吃飯了！

所以，有沒有五境？有；有沒有五識？都有。所以眾生就是把無實有的法看成實有的執著；不常法看成常法的執著，確實如此。你自己是常法嗎？不常法；你父母親常法嗎？不常法; 你的受用財富常法嗎？不常法，但誰想過：我不常法、父母不常法、我的受用不常法？若你了解這些都不常法、很多東西都不常法，你就會睡得很好，每天日子也很好過，不用想那麼多。我常在想：你們都是有錢人，但有錢人的痛苦有多少？！巴珠仁波切就講說：一匹馬有一匹馬的痛苦、一百匹馬有一百匹馬的痛苦; 一隻羊有一隻羊的痛苦、一百隻羊有一百隻羊的痛苦，是不是？沒錯啊！

我有一百隻羊，等下狼跑來了，我就會有少一隻羊的痛苦！也就是說眾生輪迴的原因沒別的，就是一個貪執而已、貪執兩個字。我們為何輪迴？為什麼受苦受難？實際上，我們的幸福快樂、我們所有的痛苦，其實與兩個字有關：貪執！所以眾生輪迴的因依靠什麼？貪執兩個字，這兩個字才是輪迴；沒有了貪執、把貪執斷掉了，眾生還能不能輪迴？不能輪迴，他沒有本錢可以輪迴。

好比去買東西，你需要有錢，沒錢就買不到東西，所以這個錢是什麼？就是本錢，而輪迴的本錢就是貪執。所以大家本錢可多了，貪執很多！所以你們錢多多，可以繼續逛街、買東西哈！因此貪執的力量就是使你飄盪於輪迴中。所以，我們現在的狀態是什麼？就是中陰，我們必須要能認，我們現在就是中陰的狀態。因此，若我貪著太重、特別的重，我中陰是不能解脫的，這個大家一定要知道，一定要搞清楚。而輪迴能不能解脫？就看你的貪著重不重？貪著重，你就很難解脫輪迴。

譬如說：有的眾生生到三善道，有的眾生是墮到三惡道；而墮落到三惡道的原因是什麼？我們說貪、嗔、痴煩惱，其中痴很重的眾生，平常就無所謂的善、惡的取捨，所以他就會墮落畜生道，主要的原因就是愚痴！所以我一直鼓勵大家多上課、多上課，要開啟你們的智慧，不是罵人，是希望你們將來不要墮入畜生道，能懂得取、捨；多上課能開啟智慧，聞、思而建立正知、正念，這樣你們就不會愚痴！

其次，對於自己、親人、受用財富的貪著過重，下輩子你會墮入哪裡？餓鬼道。原因是什麼？一生中的貪著太重、吝嗇、小氣，對於受用財富特別的貪著，這樣的罪障使他就會墮入餓鬼道；會受什麼樣的痛苦？永遠都是極餓、極渴的苦。原因又是什麼？因為他生前對於受用、財富、親人的貪著太重，是這樣的一個罪障。畜生也是一樣啊！你看豬牛羊馬這些，為什麼那麼笨呢？就是因為往昔就沒有好的習慣、習氣，完全不懂得取、捨，沒上課！沒有正念與正知，將來投生到畜生道，就是笨！

再來講嗔：墮落地獄的眾生，基本上即瞋恨心、瞋念太重，因此墮落地獄。這些墮落十八地獄的眾生，往昔活著時多半充滿了瞋恨心、嗔心太重，就是恨不得幹掉別人的那種瞋恨心。這些眾生活著時，不是口業太重，就是身所造的業太重，或是意所造的業太重，因此十八地獄所受的苦，基本上就是身口意所造的重大罪業。這些都與貪執有關，因此貪執必須要斷除。

「隨後虛空融入光明故，漸次出現四顯也；」～

今天開始要上的是最細分的融次。從這裡開始，我們的心識開始要斷了。前面所講的是粗分的融次、細分的融次，主要講四大以及眼識、耳識、鼻識等等，亦即粗、細的融次過程，尚未講到最細分的融次。前面所說：意識尚未斷，意即粗分的融次與細分的融次裡，意識尚未斷，阿賴耶識也未斷，從這裡說：「隨後虛空融入光明故」～風心融入中脈後，基本上就是結束了；在寧瑪大圓滿之外，其他的新密並無特別詳細的講解。

這裡所說：「虛空融入光明」，並非講外五大的虛空融入，而是說：補特迦羅亡者他自己臨終時由於「神識融入虛空」（上次最後那段裡所講），所以他內的徵兆會出現心識清澈，而外的徵兆有如無雲的天空般。意即：虛空融入光明的原因，並非外五大的虛空融入，而是補特迦羅他往生時，由於他的神識就要融入虛空，所以他內的徵兆、外的徵兆都會出現：內的徵兆會出現心識清澈，外的徵兆會出現如無雲的天空般；從而這個外、內的徵兆也都要結束。此階段結束後，它就要入光明了，這個叫做「虛空融入光明」。

虛空非常的清澈、無雲的天空，這個基本上是住於何處？它是住於阿賴耶識上。譬如我們說人昏厥、深沉睡眠，此為何意？人昏厥時不會有任何的想法，完全不會有想法，沒有煩惱可想，因為已經昏厥了！而當我們睡得很熟、深沉時，也是無法煩惱，連夢都不會有，此時煩惱完全停止，差不多就是昏厥的狀態、一樣的意思。此時阿賴耶識會慢慢的結束；阿賴耶識結束時，接下來就要顯現如來藏，如來藏開始要顯現。但阿賴耶識結束、且如來藏顯現的過程非常短暫，基本上是一個剎那，只是一剎那、瞬間而已，不是很長的時間。

如來藏剎那顯現後，馬上就會因個人的業障與煩惱障馬上就出現，馬上就擋住、馬上就遮住了。因此，基本上就很難、很難認出這個如來藏。所以這裡講到：「隨後虛空融入光明故，漸次出現四顯。」虛空融入光明之後，慢慢的就要出現四個顯：「四顯」，就是我們上龍欽巴尊者「大圓滿心性休息」，及「六中有自解脫」時都有講到四個光明，我想大家都知道。基本上就是漸次的出現～第一個，所顯；第二個，增廣；第三個，獲得，就是漸次性的出現。

（待續）

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