藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺 – 2025年度護法總集除障祈福大法會開示

今天我們接著繼續講解「中陰直指簡介」。首先我們要先認識什麼叫做「中陰」？中陰的意思不是開始，也不是一個結束，中間的這個階段就叫做中陰，好比是我們人的一生，人從出生到死亡這個階段也叫做中陰，簡單來講，人的一生就叫做中陰。我們必須要了解什麼叫中陰？我們現在上的是bardo的課程，bardo是何意，我們要明白，這個道理要明白，否則你就會聽不懂。

原始本初法身佛沒有中陰，祂是離戲的佛：離有、離無、離非有、離非無，遠離四邊，這叫做離戲的佛。這樣一個遠離四邊、離戲法身佛，祂現基：現是顯現的現，基是本初之意。法身佛顯現時，基本上所顯現的是身智：智是智慧的智，身是報身、化身的這個身，所以一切都是來自於法身佛。簡單的解釋「智慧」，可以用「自然智慧」四個字來解釋。自然是什麼？自然是沒有依靠、不依靠因與緣，這叫做自然；無因緣而自然，即所謂自然。智慧是什麼？智慧是顯現不滅的智慧，亦即無有因緣而顯現不滅的智慧，簡單的解釋就是這樣。

這樣一個原始本初法身佛，基顯現時有兩種顯現：一是淨的顯現，一是不淨的顯現。淨的顯現：剎土、報身這些都是淨的顯現，好比五方佛、五方佛的剎土、西方極樂剎土，這個剎土就是清淨的顯現; 在西方極樂剎土的阿彌陀佛，以及十方菩薩，這些都是清淨的顯現。另一個是不淨的顯現：即是六道輪迴，就是不淨的顯現。六道輪迴不淨的顯現，就是在座我們每個人，譬如說人道在我們的眼裡、在我們眼前所顯現的，不論是你自己或我們眼前的外器世界、內情眾生，這一切都是不淨的顯現。因此從原始的法身中所顯現的，即有淨與不淨的差別。

但是中陰無有差別，都是一樣的中陰狀態。清淨剎土的顯現也是中陰，不淨六道輪迴的顯現也是中陰，這兩者的差別：一個是乾淨的，一個是不淨的，只有這樣的差別，中陰上是完全沒有差別的。淨的顯現或不淨的顯現，這一切顯現的源頭來自哪裡？來自於法身，源頭是法身佛；最後滅或是說入，要入到哪裡呢？要入到法身佛。亦即：開始從法身佛開始、初從法身佛開始，最後結束、滅的時候，還是要回到法身佛那裡結束，要回到源頭。

我們每個眾生，尤其每個學佛的人，對於中陰不能不認識，在座每個人都必須認識中陰，不認識這個中陰是萬萬不可以的; 你可以不認自己、不認的你親人、不認你的受用財富，都行！但你不能不認得中陰，我覺得非常重要！這個課程也特別特別強調：為何不能不認識中陰？主要的原因，也就是我在台中五方佛道場所上的米滂仁波切尊者「澄清寶珠論」課程中講到一段：澄清寶珠論是智慧品，主要講的內容是什麼呢？印度最大的兩個外道：一個叫做勝論派，一個叫數論派; 當數論派與大乘的中觀辯論時，中觀要破除的是什麼？「執色識」。執是執著的執，色是色聲香味觸的色，識即意識的識。

外道數論派說：執色識是有的，而且承認它安立為有，為什麼？因為色是有的，亦即境是有的。但中觀就破除：你執著這個色怎麼對呢？色沒有，境也是沒有的；而你執著色的原因，你是依靠這個色而執著、有對境，若無這個色，你如何去執著這個境？因此執色是錯誤的。所以執色識能成立嗎？不能成立。執著的色沒有，執色識怎麼會有？沒有。原因是，色是由各種各樣的因緣和合而成的。

譬如我們眼前所看到的：在座各位你們看著我、我看著你們，你們看我的這個色，不論我的長相、我的現相與形相，它是怎麼來的？當然是因緣和合而來。我看在座各位、每個長相也不太一樣，好看、不好看的，這一切又是怎麼來的？當然也是因與緣、因緣和合而來。這些因緣和合而來的東西，它不是常法，也不是單一的，是眾多的；而且它不是自主的、不能自主，完全是依靠因與緣而存在。所以簡單來講，色聲香味觸這一切的外境，完全都是因緣而生、因緣而滅，是緣生緣滅的法，因此這個境就破除了、不能成立為有。

因此，數論派也承認境沒有，但他說識是有的，我的心識為有：執著、執心、執識是有的， 但這也同樣被中觀破除了。這個識怎麼會有？譬如說：眼識、耳識，我的雙眼看這個境時，我感覺執色識是有的，是因為透過我的雙眼看賢劫金剛為有；實際上，只是因為賢傑金剛有一個現相與形相、存在這個境，所以我的眼睛看得到，但這並不代表他是有的。因為這個執色識是透過我的眼睛：一個圓圓的、一個白與黑的東西，因此眼前是我的眼睛所看到的東西，其實不能代表、成立它是有的。

若成立、代表為有，我的執聲識生起時、你執著聲音時，此時你的執色識存在嗎？不會存在。為什麼？當有一個色、一個境時，執色識為有; 但這個執色識結束、眼睛結束看東西時，再來耳朵聽聲音時，此時看東西的眼睛（執色識）已經結束了。因此我們聽聲音時，看到的色已經無常了，這代表什麼？執色時為有，但它是很短暫的因緣和合，它是透過一個境、現相與形相擺在你眼前，你的雙眼還要透過你的眼識來三合（根，塵、識三事和合）、合起來你才看的到。所以當耳朵要聽聲音時，前面那個色已經無常了。

這代表什麼？色聲香味觸五境不能成立，是需要因緣和合的。同理，你的心識、我們內在的心識、這個思惟的心識，它也不能成立。原因是什麼？它看到時有看到的景象，聽到時則有聽到的景象，所以它是變來變去、無常的；它是變化的，不是常法，是無常法；它是一嗎？不是單一的；它是能自主嗎？不能自主。這說明了一切萬法空而現、現而空：現空無二無別、現而無自性的這個道理。因此，一切法本來的基礎是什麼？基礎是空性，什麼都沒有。

但這樣一個什麼都沒有、空性的基礎上，什麼都能顯現。外器世界的虛空，虛空是一個虛的，而且是一個空蕩蕩的，但這樣一個虛空中，可以有南贍部洲四大洲、八小洲，外器世界、內情眾生，四大都可以，意思是一樣的。所以在座各位，我們每個人也一樣，為什麼說中陰？中陰就是說：我們完全不認識原始、不認識自己心的性，我們只認識心表面的煩惱以及業力，尤其清楚自己的輪迴，並且感受輪迴的苦果，如此而已。這一切代表什麼？代表迷現、迷亂的顯現。

我們是迷亂的人，我們眼前所看到、所感受的一切是什麼？就是一個迷亂、無明的人在看很多很多的東西、感受很多很多不同的感受。為何如此？因為我們的一開始就是空，我們的開始有我這樣的長相嗎？沒有啊！別說自己這個長相，連爸媽的長相也沒有。你一開始是怎麼來的？靠父母親的精與血而已，然後每一週的變化，然後四肢就跑出來，然後就是現在這個樣子，就是這樣輪迴而已。所以一開始我們都沒有，沒有到有、有到沒有，這代表什麼？就是中陰啊！

這就是空而現，所以有時候我們可以到十八地獄、三惡道，有時候又能到三善道；有時來到人世間，你們與我又不一樣，你們之間也不太一樣，帥哥美女們的長相也不太一樣，為什麼？因為我們一開始就是沒有，是空性、空而現。這樣的一個空性中，我們是自己量身定做，像做衣服一樣。這都是自己的業煩惱、自己訂作出來的，原來是沒有的，這就是空而現。所以這些「現」你就不要太執著，因為一切的現是來自於空性，是現而空，就是現空無二無別的道理。

（待續）

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