藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場
事業品第四，戊四、覺他行之事業義分二，己一、顯示任運相續不斷分二，庚二、廣說分二，辛二、宣說相續不斷分五，壬四、廣說喻義
智水功德寶聚故，諸地猶如廣大海；
「具有無垢智慧水及神通等功德寶珠故，出離因菩薩十地如大海。」～
證無我的智慧，或者說如所有智的智慧、盡所有智的智慧，這叫做無垢的智慧。佛具有這樣無垢的智慧水以及依靠等持所得的神通等等功德寶珠。也就是說，佛具有了無垢的智慧水以及神通等等的功德，這個功德就如同海裡的寶珠一般。除了佛具足無垢智慧水及神通等等的功德之外，菩薩的十地好比像大海。所以佛具足無垢的智慧及神通等等的功德就是好比像寶珠，而菩薩的十地就如同大海。
為諸眾生資生故，二種資糧如日輪；
「能做一切眾生利樂之受用故，顯示因福慧二資如日輪。」～
佛能做天下所有一切眾生今生的利樂和來世的利樂。能做眾生今生的利樂，就是讓眾生得到三善道的果位，而得到今生的利樂；也能做眾生來世的利樂，就是讓眾生來世解脫，得到究竟的佛果，所以佛能做一切眾生今生來世的利樂，因此佛就像眾生的資生受用一樣。那麼佛能做眾生資生受用的緣故是什麼呢？是佛往昔修道的時候累積二資糧，因此說「顯示福慧二資如日輪」。也就是說，佛往昔修道的時候就累積二資糧，所以顯示福慧二資這個因，因此佛如同日輪。
南贍部洲眾生不管五穀雜糧或所有樹木等，這所有一切受用都是要依靠日輪而成長的，因此所有一切眾生的資糧資生是誰？是佛！受用是誰？是佛！因此所有一切眾生依靠顯示這個因的福跟慧就是佛的意思。因為佛往昔修持道的時候就圓滿二資糧，因此眾生依靠佛的福慧二資糧就可以了，所以佛就如同日輪一般，這是一個比喻。就是說，我們眾生所有一切的利樂要依靠受用跟資生，那受用跟資生是什麼呢？就是佛的福慧。我們眾生在南贍部洲生存生活，不管做什麼或是生活過程當中所依靠的是什麼？就是日輪，所以這是一個比喻。
無有中邊廣大故，菩提猶如虛空界；
「由遍一切故廣大、無中邊故甚深，彼等之果大菩提如虛空界。」～
由於遍一切所以它是廣大，廣大就是究竟的菩提。為什麼要廣大呢？因為它是究竟的菩提。那廣大究竟的菩提有沒有中、有沒有邊呢？沒有中、沒有邊！遍一切廣大的菩提無有中邊，所以是甚深，也就是說，究竟的菩提的功德是無盡的功德，所以是甚深的功德。因此究竟的菩提果如同虛空界。
正等正覺法性故，眾生界如珍寶藏；
「本來任運安住正等正覺的法性無盡功德財故，所攝受的諸有情界一一自性清淨如來藏如寶藏。」～
本來任運安住正等正覺的法性，就是講每個眾生本來就具足正等正覺的法性，而且是無垢的法性。所以這樣一個正等正覺的法性，所有一切眾生有沒有具足呢？有！因為本來就任運安住。所有眾生的自相續裡面如來藏是任運自成的，本來就具足，所以安住。所有眾生的自相續裡面本來就具足正等正覺的法性，不但有具足法性如來藏，而且功德是無盡的功德財。所攝受的諸有情界（所有眾生）的自相續裡面本來具足如來藏，它的自性是清淨的，因此每一個眾生自相續裡面所具足的自性清淨的如來藏，就如同寶藏一樣。其實每一個眾生本來就具足佛性，每一個眾生心中十力、四無畏、十八不共法一切的功德都有具足，因此眾生自相續就如同寶藏。
客塵周遍無體故，彼障煩惱如雲聚；
「所斷法是客塵、于自性能周遍、」～
所斷的法是煩惱，煩惱是客塵。這個客塵或是煩惱，能不能斷呢？是可以斷的。因為煩惱是暫時的，是客塵，所以煩惱是可以除的。眾生所斷的煩惱客塵像雲聚一般，但這個虛空中的雲聚是不是常法？不是！也就是説，虛空中雲開始聚在一起的時候，所聚的雲它是常住的嗎？不是！那麼會有這個雲聚是什麼原因呢？是因緣和合而有的；因緣具足的時候就有，因緣不具足的時候就沒有。所以虛空會不會有時候是雲聚？有時候是萬里無雲晴朗的虛空呢？都會！因此虛空中的雲有時候會有，有時候沒有，要這樣子理解。
所斷的煩惱法客塵跟虛空中的雲聚是一樣的，那這客塵也好、煩惱也好，於自性能周遍嗎？會！這個客塵煩惱它會周遍自性 。簡單來講，自性清淨的如來藏會不會被煩惱客塵周遍呢？會！就像虛空本來是萬里無雲晴朗的虛空，但有時候某些因緣具足時，萬里無雲的虛空就會看不到，因為雲聚會擋住虛空；但是雲跟虛空不會合在一起，它是有距離的。同樣的，所斷的煩惱客塵會不會周遍自性呢？會！但是它擋住而已，不會跟自性融為一體。所以客塵可以周遍自性，但自性能不能除這個客塵呢？很容易！因此所斷的煩惱客塵是可以除掉的。那麼客塵能斷的原因是什麼呢？
「及勝義中不成諦實故，」～
心的自性上能不能周遍這個客塵？能！客塵能不能影響自性不清淨呢？能！但這個客塵能不能除掉？可以的！為什麼？因為自性勝義上它是不成立這個客塵的，好比雲聚在虛空來講，它是不成立的，為什麼不成立？因為虛空跟雲聚是沒有關係的。那雲聚的原因是什麼？比如太陽照射這個世間，它有溫度，所以這個太陽光照射到大地時，大地的濕氣就會開始起霧 ，然後這個霧慢慢飄到虛空時就變成雲聚，因此就會下雨。所以虛空的雲聚跟溫度與濕氣有關係，跟虛空是沒有關係的。
雲聚完全是熱溫度和濕氣因緣和合具足而形成的，實際上跟虛空完全沒有關係。同樣的道理，自性清淨的如來藏它是無垢的自性，那它能不能被煩惱客塵擋住？可以！因為所斷的煩惱客塵是暫時的，就好比虛空暫時的雲聚一樣，這個熱跟濕氣所形成的雲聚不會長久，它是短暫的。所以某一個階段有熱、有濕氣，然後就雲聚下雨；結束後濕氣又下降，就是有聚在一起的時候，也有分開的時候，它就是無常！所以有時候雲聚，你完全看不到這個虛空；有時候你也可以看到雲散之後的萬里晴空，也是有這個機會。
同樣的道理，自性清淨的如來藏會不會被這個煩惱客塵擋住？也會！這時候你只能看到煩惱跟客塵而已，你完全看不到自性清淨的如來藏，十力、四無畏、十八不共法成就的功德你完全感受不到，完全沒辦法顯露出來。但是我們能不能除掉這個所斷的煩惱客塵呢？可以！因為它是暫時的，你可以想辦法除掉這個客塵，可以靠佛的大悲如猛厲的風把它吹散，所以煩惱障、所知障二障客塵是可以除掉。為什麼可以除掉？因為實際上勝義中不成立這個客塵，諦實是不成立的，會成立的原因是因為你的無明。
比如我們往上看天空雲聚的時候，看不到虛空，天上都是雲聚，雲在上面，雨也在上面；但如果我們坐飛機飛上去的時候，所看到的雲層就在下面，雨也是在下面。其實眾生因為心中的無明煩惱，所以我們眼耳鼻舌身的感官是有限度的，我們對一切都是因為我們的眼耳鼻舌身所感官色聲香味觸，完全是有境跟境的觀待，因此我們的智慧到什麼層度？我們的理解到什麼程度？就這樣子而已，我看到什麼、聽到什麼，差不多就是這樣，除此之外，我們很難去理解。除了我們的感官內五根和外五境所了知之外，其他都很難，好像都不知道。
「自性清淨佛性的障礙諸煩惱如雲聚。」～
所有一切眾生的自性是清淨的，而所有眾生不清淨是因為眾生不了解清淨佛性，而讓煩惱客塵障礙它，所以眾生心的性、自性是清淨的，眾生心的性是佛性。那麼眾生自性清淨的佛性有沒有障礙？有！這個障礙就是諸煩惱，貪瞋痴慢疑五毒煩惱、八萬四千個煩惱都會障礙自性清淨的佛性。所以這樣一個障礙的諸煩惱就如同重雲聚，好比所有四面八方的雲全部聚在一起，像剛所說的，太陽的溫度照射下來各地就起霧，然後再慢慢往上聚在一起，這叫做重雲聚。但這些重雲聚的雲完全是一個暫時的，你覺得它是永遠的，也不可能。
像我們每年不管是遇到颱風或天氣好不好，有時候天氣很好，馬上又變不好，但它也不會一直不好，就是有時候好、有時候又不好，這就説明客塵都是暫時的。像我們的心情也是一樣，有時候不好，過一下子又好了，如果一直不好，你肯定也不喜歡。比如我們有時候會想說我一定要很生氣，很生氣，要氣很久，但事實上你不可能一直在生氣的；如果你可以氣很久，那就不是無常法了。所以你想要氣很久，也是不會的，除非你是刻意鑽牛角尖；或者你想說我要很開心，要開心很久，我要很快樂、要快樂很久，那也是不可能！
不管是用什麼方式，像有些學佛的人或很多宗教團體會用唱歌的方式，“哎呀！好快樂！”但你能樂多久？最後還是要回到現實的生活；或者有些會拿一個缽“鏘”一下，比如我睡不好、心裡有煩惱，來！治療一下，拿一個缽“鏘⋯‘’，感覺很高級；但‘’鏘“完之後呢？還是要面對現實的生活，所以沒有用！佛法不是講這個的，這是一種催眠迷信的方式，像開刀打麻醉是一樣的，麻醉劑要剛剛好，量不能太大，太大就危險，所以太嗨也不對，太苦也不對，差不多就好了。
（待續）
～法具度母/吉祥光明天女/藥師如意月 分享（2/1）