藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
離諸邊空性是什麼？就是法無我。所以如果沒有證遠離諸邊的空性，還有執著有、無這個戲論的心，則雖然心與心所偶爾會滅盡，但偶爾還是會生起的。所以如果沒有了悟法無我，基本上你還是會有這個有無的執著心，這樣你的心與心所是滅不了、斷不了的，所以說雖然暫時於法界中滅盡，但是他還是會復生！
彼等謂：「如云：滅身盡感受，盡想滅諸行，滅盡諸心識，如此乃苦邊。如是彼等阿羅漢捨身行時，為何不斷盡五蘊之相續？無有復生之因故，猶如盡油之燈也。」～
從這邊就是實相派有部、經部所說。實相派說：得無餘阿羅漢的時候就會滅身，就是身體化為微塵、滅為微塵的意思；這個時候盡感受，所有一切的感受全部結束滅盡，沒有感受了；這個時候「盡想滅諸行」，所有一切的想法基本上全部都會停止，所有一切的行全部都滅了；然後「滅盡諸心識」，也滅盡所有一切的心識。就是說，得無餘阿羅漢的時候，所有一切的五蘊全部都會斷，因此他講「如此乃苦邊」。
所以實相派說滅身盡感受，盡想滅諸行，然後滅盡所有一切的心識，這個時候就是無邊，就是結束所有一切苦的邊，經藏裡面是這樣說的。他又說：「如是彼等阿羅漢捨身行時，為何不斷見五蘊之相續？」，所以基本上來講，實相派認為得無餘阿羅漢的時候滅身盡感受，已經結束一切苦的邊，所以阿羅漢捨身行的時候，他為什麼沒有斷盡五蘊的心相續呢？應該是要斷才對！怎麼後不斷盡五蘊之相續呢？
「無有復生之因故，猶如盡油之燈也。」，所以他講得無餘阿羅漢的時候就沒有迷失，
沒有復生之因了。復生之因就是有漏的因，他講這個因是不足的，所以「猶如盡油之燈也」，就好比燈熄掉的時候就是沒有油了，沒有油的燈，它復生之因是不足的，不會再燃起來。所以實相派認為得無餘阿羅漢之後如油盡燈滅般，已經究竟解脫了。
「心識有所緣，彼仍住其中，遠離空性心，滅已當復生，如無想等至，故應修空性。」~
「答曰：彼等無有能生輪迴因之煩惱故，雖其不轉於世間，然尚未圓滿證悟一切諸法無自性之空性故，此心識執著輪迴為所斷，又執涅槃為對治等有所緣，由此彼者仍住於其一邊或戲論之中，非住於無緣寂滅中也。」～
這邊中觀就回答了：「彼等無有能生輪迴因之煩惱故」，就是說，生輪迴的因主要是煩惱，所以得無餘阿羅漢的時候就不需要再輪迴，因為他能生輪迴之因的煩惱沒有了。雖然無餘阿羅漢他不會再轉世間，但是所有的阿羅漢並未圓滿證悟一切法無自性的空性，所以還是有所緣。「此心識執著輪迴為所斷，又執涅槃為對治等有所緣」，所以無餘阿羅漢補特迦羅的我執還是有的，而這個補特迦羅有所緣的我執，講的是並不是補特迦羅的我執，而是講對寶瓶、柱子等實有的執著，這個實有的執著是非常細微的，所以他講無餘阿羅漢非常細微的執著是有的，因為心識中有執著輪迴為所斷，然後又執著涅槃為對治等有所緣，所以仍然住於其一邊或戲論之中。
所以重點就是必須要證悟所有一切法無實有，如果沒有證悟所有一切法無實有，那就是有所緣的心識，他就可能對柱子、寶瓶等有實有的執著，這樣一個細微的執著就存在了。因為這樣的一個細微的執著，對柱子、寶瓶等實有的執著，有了這個執著心他就會認為輪迴是要斷的，然後涅槃是要迎取的，所以他就有取捨的心，也就是心與心所還沒有完全斷的意思。不是完全斷除心與心所，不是完全離這些有所緣，所以說非住於無緣寂滅之中。那阿羅漢為什麼有這種取捨斷證輪迴、涅槃的心呢？原因就是還沒有證悟法無我，還沒有證悟一切法空性，所以阿羅漢沒有住於無緣寂滅中。
「是故若遠離離諸邊之空性，則有無等具戲論之此心，雖暫時於法界中滅盡已，然當又復生起。」～
離諸邊空性是什麼？就是法無我。所以如果沒有證遠離諸邊的空性，還有執著有、無這個戲論的心，則雖然心與心所偶爾會滅盡，但偶爾還是會生起的。所以如果沒有了悟法無我，基本上你還是會有這個有無的執著心，這樣你的心與心所是滅不了、斷不了的，所以說雖然暫時於法界中滅盡，但是他還是會復生！好比我們講無想天的無想定，觀修無想定的時候有沒有心與心所呢？沒有！這時候心與心所就是暫時於法界中滅盡的，但是出定的時候心與心所還會生起。那麼觀修無想定的時候沒有心與心所，為什麼觀修無想定出定的時候心與心所還會生起呢？原因就是沒有證悟法無我，還沒有完全圓滿法無我。
「因彼心相續尚有意性身之因、無漏業及無明習氣地」～
因為阿羅漢的心相續裡面還是有意性身的因，意性身的因就是無漏的業以及無明習氣地。如果沒有無明習氣地，阿羅漢自相續裡面就沒有業；沒有無漏的業，那怎麼會有意性身呢？沒有的！因此要斷除或是對治這個無漏的業以及無明習氣地，就必須要證悟法無我。
「又未得能對治彼等或滅諸戲論之空性故也」～
所以基本上來講，阿羅漢是沒有圓滿證悟法無我，阿羅漢要對治無漏的業以及無明習氣地的法無我空性、滅諸戲論的空性，因此他還沒有證悟，就是還未證這個法無我的原因，不是其他的。
「譬如，無想等至或彼果即生於無想天也。」~
好比觀修無想定的時候，他的果來世就會生於無想天，也就是長壽天的天人。那生於無想天的時候有沒有心與心所呢？沒有！但是出定的時候心與心所就會生起。《普賢上師言教》裡面講了，無想天的天人它的壽命時間是8萬個劫，他生在無想天的時候沒有什麼所謂的苦樂，但是他生命結束的時候就會有心與心所。所以無想天的天人就是沒有心與心所，因為他長期就是在無想定中，但出定的時候，就是離這個無想定之時，為什麼心與心所還會生起呢？原因就是還沒有證悟所有一切法是離戲論，還沒有了悟一切法是空性，所以他當然還是會生起心與心所。
「是故欲得涅槃者，應當修持空性，若捨彼者，則永不獲得暫時究竟之諸涅槃也。」~
所以修持空性是很重要的！了悟離戲論是很重要的！想要得究竟涅槃果位的人就必須要了悟一切法是空性，要修持空性。這裡講的空性是指非常細微的空性，就是要圓滿了悟一切法空性。如果你捨棄了空性，那基本上就永遠沒辦法獲得暫時有餘阿羅漢以及無餘阿羅漢的果位，而且究竟佛的果位也是得不到的。
「若語入經藏，即許為佛說，多藏大乘教，云何汝不許？」~
「若謂：任何語言中，若宣說定學者，即入或符合經藏；宣說戒學者，即現於律藏；宣說慧學者，即不違論藏之法性，則此語即可許為佛所說之語。」～
這裡講的任何語言，就是佛所傳下來的三藏。佛所傳的三藏中，心學以及定學主要是經藏，經藏裡面所宣說的是心學以及定學，所以如果宣說定學就入或符合經藏。「宣說戒學者即現於律藏」，而律藏裡主要宣說的就是戒律，戒學主要講的是戒律。那麼論藏呢？論藏裡面主要宣講的是慧學，因此「宣說慧學者，即不違論藏之法性」。「則此語即可許為佛所說之語」，就是說，只要不違經律論藏的法性，那就是佛所說的；如果相違，那就不是佛所說的法。佛宣說了什麼？心學定學、戒學、慧學，這三學可以承認是佛所宣說的。
「然大乘不相同於小乘之三藏故，大乘教非佛說之語矣」～
小乘認為大乘的教法不是佛所說的，為什麼？因為他認為大乘的三藏和小乘的三藏不一樣，所以大乘的法不是佛所說的法。這裡主要的辯駁就是這個。
「答曰：多數經藏等大乘教典，亦豈非許為與汝經等相同耶？則云何汝宗不許為佛所說語？」～
中觀回答說，沒有什麼不相同，因為大乘大部份的經藏經典，實際上跟小乘都是一樣的，也就是說大乘的三藏所宣說的，跟小乘的三藏所宣說，大部份都是相同的，因此大乘的法可以成立為佛所說的法。
「非爾，因為大乘教中說五無間罪等，有些不必受果報，說報身是常有，輪迴即不空，及色等說為無有等故，現見與小乘經藏不同矣。」～
實相派又說了：你們大乘的法不是佛的法，因為跟小乘經藏是不同的。首先，你們大乘的教法中說造五無間罪等有時候不用受這個果報。你們說即便你今天造的是五無間罪，只要你誠心懺悔、懺淨，那業盡的話，你就不用受這個五無間罪的果報，你們大乘的法是這樣講的。但我們小乘的律論論藏裡是說，只要造五無間罪，只有果報時間的長短而已，沒有完全不必受這個果報的，沒有這樣宣說。也就是只要造五無間罪，就必須要受這個果報，並不是像你們大乘所講的可以完全不用受這個果報，而這個五無間罪完全化為無，沒有這回事。
然後，你們大乘說報身是常有，但是我們小乘的論藏裡所說這個色身報身是無常的，色身也會有死亡。比如釋迦牟尼佛2500年前在印度拘尸那迦的地方涅槃，所以佛陀也會有涅槃，報身色身是無常的，但你們大乘的經藏裡講色身是常有，並不是無常；且在虛空未滅、輪迴未空之前，這個報身是常有的。本體上雖然不是常有，但是延續上來講，你們大乘說報身是常有，這一點跟我們小乘也是不相同。另外你們大乘裡說輪迴不空，輪迴即不空；在大乘的經藏裡，大乘道的自性或大乘道的核心就是輪迴不空，也就是不捨輪迴的意思。
所以你們菩薩在修學道的時候是不能捨輪迴的，如果捨輪迴的話就沒有辦法渡眾生、利益眾生，而且菩薩是不需要捨輪迴的，因為菩薩不會被輪迴的過所染污，因此菩薩不能捨輪迴，也不需要捨輪迴。所以在你們大乘中，成佛之後也是需要利益眾生的，不能捨棄眾生，佛菩薩不會捨棄眾生，成就者們也都是如此，佛絕對沒有所謂的捨眾生，然後永遠處於無餘的法界中，沒有這樣的佛。
所以你們大乘的輪迴即不空，不捨輪迴，跟我們小乘的經藏是不一樣的，小乘的經藏裡講的是要捨輪迴、要斷輪迴，輪迴是要捨，不是要迎取的，所以從這個角度上來講也是不相同的。另外，在我們小乘的經藏裡，粗大的這些色聲香味觸等是不成立的，但是無方分微塵以及無時分剎那識，我們小乘認為這是實有的，不是空性。所以粗大的色聲香味觸是空性無實有，但是非常細微的無方分微塵以及無時分剎那心識，都是實有的。
無方分微塵是什麼意思？就是說外境的實物完全沒辦法以方位辨別的最小單位，也就是指小到從哪一個方向都沒辦法辨別的微塵。像我們人就可以辨別這是正面或是背面，是側邊或右邊，但這個無方分微塵就沒辦法辨別，就是非常細微的意思。那什麼是無時分剎那心識呢？無時分剎那的心識就是自體不能辨別前後的極短暫時刻的心識。我們小乘認為這個無時分剎那心識以及無方分微塵都不是空性，都是實有的，但是你們大乘說這一切都不是實有，是無實有的，你們的經藏是宣說無有，所以可以看到有很多跟我們小乘經藏不同的地方。
（完）
法具度母/法緣天女 分享