藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場
事業品第四，戊四、覺他行之事業義分二，己一、顯示任運相續不斷分二，庚二、廣說分二，辛一、宣說任運
何者依于何方便，調所化業何處時，於彼不生分別念，是故能仁恒任運。
「為何者所化，以何種方便調伏以及調伏的事業，」～
為何者所化？所化的對境有兩種：一個是暫時安置到三善道的果位；另一個是究竟安置到佛果的果位。所化眾生要安置到這兩個地方，主要是依眾生的根器，所以這叫做何者所化。也就是說，有何種方便的調伏呢？有慈悲以及忿怒的方式，有些眾生是需要用慈悲的方式調伏，有一些眾生是需要忿怒的方式去調伏，所以調伏眾生的時候，你要調伏的事業是需要慈悲還是忿怒？要視眾生的不同，而所化以及調伏的事業就有不同。
「前往所化之處，時機成熟而作調伏。」～
首先你所化的對境是什麼？要用什麼樣的方式、什麼樣的事業去調伏眾生？這兩個有了之後，再來就要前往所化之處，像佛菩薩們一樣，前往南贍部洲呢？還是要前往天道？好比釋迦牟尼佛因為要渡化六道眾生，所以就有六能仁一樣。時間而言，要依時機成熟而作調伏。所以你要先想好你要調伏什麼樣的眾生？要安置他們到什麼樣的地方？然後你需要用慈悲還是忿怒的方式調伏？都看清楚了，之後你就前往，需要慈悲就慈悲，需要忿怒就忿怒，看要用哪一套合適，只要時機成熟了就把握時機點去調伏。
「對於彼等此者彼者的所化事業不生分別且無勤作動搖，」～
佛在渡化眾生、利益眾生的時候，當然要看眾生的根器來調伏眾生，有時候要用慈悲，有時候也要有忿怒，然後還需要時機成熟，因此佛利益眾生的時候，是不是會有很多的煩惱呢？不是這樣的，佛沒有煩惱。而且佛在利益這些三界眾生的時候，是不是要想說此者、彼者？比如說，此者慈悲的眾生就要用慈悲的方式；然後彼者忿怒的眾生，我就來一套忿怒的，不是這樣。所以佛的事業是不需要生分別的事業，而且無勤作動搖！主要是眾生的根器不同、緣分不同、福報不同。
所以佛在利益眾生的時候，當然要用慈悲或忿怒等各種各樣的方式去調伏利益眾生，但這個都是眾生本身的關係，跟佛沒有關係。佛自己本身來講，利益眾生的時候是隨機隨著眾生的因緣而渡化眾生，不是因為佛有這樣的煩惱，才用這種方式去利益眾生，其實不是的！所以佛在渡化眾生的時候會不會生起這個分別呢？不會生起！因為佛在利益眾生的時候無勤作動搖，是自然而然的去利益眾生的；佛利益眾生的心不會像我們一樣一下子就變了，動搖來動搖去，佛是無勤作動搖的。所以佛的心不會變來變去，佛會善變嗎？不會善變。
因為佛沒有分別念，所以他不會一下子這樣、一下子那樣，但是我們凡夫眾生有時候會懷疑自己的想法，所以老是會覺得說：「要不然這樣，或要不然那樣！」。所以佛所化事業不生分別且無勤作動搖，簡單來講，就是佛沒有分別念而且無勤作，利益眾生的心也不會動搖，因此佛的事業能相續不斷，也是這個原因。像我們每個人自己在修行或者傳法上課，有時候可能就會生起分別，而生起分別念之後，我們這個勤作的心就會動搖。
所以如果你發現因為自己的分別念，比如說在上課、修心或上供下施的時候，好像有一點變來變去或者動搖，這時候就是要反省，這是一定要的。不要說你們，連我都會常常改變自己、檢討自己，所以你們是一定要的。因為有時候不一定是你自己的問題，有時候也會有境的問題，本來沒有想到而遇到這些境的時候，你心裡就會想，怎麼會這樣？怎麼會那樣？那時候我們的發心就會動搖，清淨的心也不清淨了。但如果這個時候我們很快就能夠調整，那就沒事，就怕沒辦法調整，那就麻煩了！
「故能仁正等覺佛陀的事業恒時任運成辦彼等。」～
能仁正等覺佛陀就是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛傳法49年，那釋迦牟尼佛的事業49年就結束了嗎？不是的！釋迦牟尼佛的事業從2500年以前到現在都還沒有結束。釋迦牟尼佛涅槃的時候，就跟目犍連等弟子講：“我圓寂之後，下一次就是以善知識的身份來傳法利益眾生。”所以不管藏傳佛教也好，漢傳佛教也好，小乘佛教也好，所有的轉世活佛也好，這些大成就者們、大上師們、法師們也好，其實實際上都是佛陀的化身或是蓮花生大士的化身，都是如此的。當然也有騙子也有假的，但基本上來講，這些大成就者、活佛們都是佛的化身。因此能仁正等覺佛陀的事業就能恒時任運成辦，是不會間斷的。
何者種種所化界，彼彼諸多調方便，所化種種之事業，何處何時任運行。
「彼亦，為何者種種意樂的所化界，相應所化各自信解，」～
就是說眾生的意樂、眾生的心是各種各樣的，所以佛所化的界就有各種各樣不同。2500年前釋迦牟尼佛傳八萬四千個法，主要也是因為眾生有種種意樂或是眾生有八萬四千個煩惱，也是種種意樂，因此佛陀要讓眾生對治八萬四千個煩惱，就傳八萬四千個法。所以佛陀比較具體的弟子來講，就是聲聞、緣覺、菩薩，而佛為什麼要傳授三種不同的法呢？因為聲聞、緣覺、菩薩的種種意樂不同。
因為眾生有不同的意樂，所以佛陀也必須要分不同的三種弟子來傳不同的法。所以佛陀就是要相應所化的各自信解，你看聲聞有聲聞各自的信解；緣覺有緣覺的信解；菩薩有菩薩的信解。先不要說般若因乘的三乘，像在我們人世間也有各種各樣的信解，有的人信基督、有的信印度教，印度教也是拜天的；那中國也有很多是拜孔子、拜各種的王；臺灣也有很多宮廟，拜媽祖的，不只是臺灣，是全世界都有。
像西藏以前也是一樣，有拜山的、拜天的，你們聽過成吉思汗拜的是什麼山嗎？布爾罕山、長生天。所以佛要相應所化各自的信解，確實如此！像我們佛堂在上課的時候，很多弟子也是有不同的信解。有的人很想上課，有的人覺得說一直上課太累，所以各種各樣的弟子都有。所以有的人想吃火鍋，你就要陪他吃火鍋；有的人想喝咖啡，你就要陪他喝咖啡；有的人想要講電話，你就陪他講電話；有的人想要上課，你就陪他上課。
因此我為什麼要有這麼多堪布、喇嘛、講師，度母，因為大家都代表千手千眼觀音，都變成我的分身！這也是一種方法，否則一個人能力是有限的。實際上利益眾生是要配合眾生的，什麼樣的方式能夠渡化眾生，就用什麼樣的方式，如果這個弟子求法的心很強，那你就要傳法；這個弟子現在求法的心不強，他現在最想要的是吃吃喝喝，你就要陪他喝、陪他吃；然後改天不想喝、不想吃，想聞法的時候再傳法，所以實際上應該是需要這樣，佛陀也是如此。
「以三乘等彼彼諸多調伏方便而作調伏任運而行」～
佛也是一樣，為什麼要有三乘，不能一乘呢？因為佛看眾生的信解不同，所以調伏的方式也是要有各種方便，你不能一直都是慈悲，有時候需要忿怒，或是一直忿怒也不行，人家就會討厭你，忿怒差不多的時候，就來一個慈悲的；慈悲不太管用的時候，就來一個忿怒的，其實這也是最好的。因為我自己也發現，一直都是慈悲其實也不對，一直都是忿怒也是行不通，所以有時候慈悲一下，有時候忿怒一下，或有時候不用慈悲也不用忿怒，傳法就可以，或者有時候就來一點神變也可以的。那我的神變是什麼？就是拿拐杖！
「以及如安置於暫時增上生及究竟決定勝的何種調伏事業任運而行；於何處何時即隨所化之處及應化之時前往彼處，於彼等也無分別勤作任運而行。」～
眾生有不同的信解，就用不同的調伏方式去渡化眾生，有一些眾生先安置於暫時，比如說三善道，那有一些眾生需不需要安置到三善道呢？不需要啊！尤其像我們無上密的弟子來講，我們要的是究竟，我們這一輩子就夠了，我不想再來，這一輩子就要即生成佛了，因此要安置於究竟的決定勝，所以佛要以何種調伏的事業是任運而行的。於何處何時你要隨著眾生，然後看什麼樣的眾生，你就到什麼樣的眾生面前，現在需要來一個慈悲還是忿怒？還是什麼樣的方式，你就用什麼方式去渡化眾生。而且你利益眾生的時候，也是要無分別勤作任運而利益眾生的。
（完）
～法具度母/文殊清淨天女 分享（3/3）