藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–宣說究竟末義—回向此論之廣大善根/造論必要/無誤宣說顯密基道果之義/為增上廣大善根而宣說吉祥文吉祥修飾/結文
<本來，密宗的諸大續部以及顯宗各派論典的密意極為圓融，可是孤陋寡聞以尋思惡分別攪心自詡為智者的愚人們執為相違。>～
密宗的大續部，顯宗的各論論典的密意是極為廣和深，極為圓融，是非常廣大、非常殊勝的。可是沒有文化而孤陋寡聞，指的是聞思不夠的人，所以我常常鼓勵大家，要多聞思修才是最明白事理的，因為沒有聞，就沒有東西思考的；沒有思考，肚子裡面是空的，這樣如何說是吃飽了呢？沒有聞法、沒有可以思維，如此就不知道如何修持，這樣根本就不可能有任何的成就。
大家是不是認為成佛、成就是非常簡單，最好、最簡單的是往生時依靠修破瓦的方式；然後想等到死亡時，幫我修破瓦，把所有一切的希望跟寄託全部放在臨終的時候，我覺得這樣未免也太冒險了！萬一cov-19哪天又來了，你我大家都不能出門怎麼辦？所以是不行的。所以孤陋寡聞以尋思惡分別攪心，這是完全是自己的想法，就是貪嗔痴慢疑五毒的想法之外，沒有什麼更好的想法，這樣煩惱五毒的分別會攪亂自心。自詡為智者的愚人們，卻執為相違，就是自己認為是智者、懂很多，這就是愚人。
如同過去很多的成就者們，從往昔到現在很少沒有聞思修的，尤其很多的成就者是看了很多書、上了很多的課，非常非常認真，非常非常有學問，最後才會有很多很多的成就。哪裡有完全不用讀書、不用聞思修，就可以成就的？我從來沒有看過，這樣會有嗎？不可能的。藏傳佛教的上師瑜伽中，最起碼上師從聞思修方面是一個非常有學問的學者，聞思修是精通的，若你所依止的上師連聞思修都不精通，如此依止上師裡面第一個條件就不具足，其他就更不用說了！
<這完全是由於他們對於甚深意趣圓融一體的道理一無所知所致，如此便成了一知半解、偏執偏見之輩。>～
這完全是由於他們對於甚深意趣圓融一體的道理一無所知所致，如此便成了一知半解，只是瞭解一點點，而且只是皮毛上的、在詞句上，而含義上是完全沒有理解的，這種就叫做偏執偏見之輩。
（三）、無誤宣說顯密基道果之義：
<因果乘之勝深義，合而為一實修法，剛日托嘎鄔金處，無垢光現謹撰著。>～
將此因乘、果乘甚深的義合而為一的實修法，是在剛日托嘎鄔金處，由無垢光尊者現前所撰著的。
<此部論典中，因乘顯宗了義的基道果以及果乘密宗的基道果所有意義，均是依據經、續、教、理以及竅訣而宣說的。將殊勝上師所傳的甚深真如之一切法義合而為一。此論造於剛日托嘎鄔金堡聖處。>～
<此山位於吉祥增善經堂東北方，昔日由雪山環繞、宛若披著月亮白衣一般。>～
龍欽巴尊者昔日在由雪山環繞，好比像月亮的白衣蓋著雪山一般。
<隨著歲月的流逝，如今頂上由巍峨高聳的岩山外圍嚴飾，山坡上生長著枝繁葉茂的藥樹，並有清淨的泉水潺潺流淌，絢麗多彩的鮮花於妙藥的撲鼻芳香飄逸各處，南方有一片如孔雀頸般鬱鬱蔥蔥的柏樹林，其中的林間即是蓮花生大士親自加持並命名的鄔金靜處。>～
隨著歲月的流逝，龍欽巴尊者此時看不到雪山，雪山也融化了，只有岩山；山坡上生長了草和非常枝繁葉茂的藥樹等等，並有清淨的泉水潺潺流淌；有花香、草香等等各種各樣的野花，南方有一片如孔雀頸般鬱鬱蔥蔥的柏樹林，是蓮花生大士在加持的林間時，取的名叫鄔金靜處。
<此論實可堪為明示精華要點的如意寶藏，因此，理當虔誠恭敬修持。>～
此書本是非常的精華的要點，它是一門寶藏，我們應當虔誠放在頭頂上，我們是永遠可以修持的。
<《寶性論》中云：“如是依信教與理，為令自己悉清淨，攝受具信善圓滿，彼等智者宣說此。>～
依靠信心、教法、理法會令自己悉清淨一切煩惱障、所知障，對具有信心善圓滿的補特伽羅就會攝受，因此龍欽巴尊者就是要攝受具足信心、善法圓滿的人，才要宣說此法。所以我鼓勵大家要認真上課，我把你們當成什麼？就是這個道理了，如果我覺得你們都是沒希望的，那就懶得說了，而就可以用別的方式，不用來上課，或者吃個火鍋、喝個茶等等的方式。
<依燈電日月寶光，具明目者可見色，>～
依靠《大圓滿心性休息》的課程來講它就是燈、它就是電、它就是日、它就是月、它有寶光。本來什麼都看不清楚，這是圓的還是扁的，還是什麼色彩都看不清，它就是燈、電、日、月、寶光，就讓你見到色。
<如是依佛句義光，善說之光詳述此。>～
對於有信心的人而言，依靠這樣的論典，義光閃爍，就能夠證悟開悟。這是釋迦牟尼佛所講的彌勒佛造佛陀預言的詞句，然後彌勒佛在《無上續論》裡面再次宣說。
<何者具義與法系，盡斷三界煩惱語，>～
任何的具義與法是連接，因緣具足的。任何一個眾生只要跟論典相應、結緣，就可以斷盡煩惱。所以各位上此課值不值得？如果我說值得沒有用，要你們說值得才有用，我問你值不值得，你說也不曉得，這種態度也是可能有的。
<顯示寂靜之利益，即是佛語余翻此。>～
涅槃寂靜的果位之利益，除了佛所傳講的《大圓滿心性休息》的論典之外，還有其他的嗎？根本就沒有了。
<何者唯依佛教法，無散亂心而宣說，隨應獲得解脫道，當如佛經而頂戴。”>～
這樣的論典要講給誰呢？心裡不散亂、沒有煩惱、心不亂的人；心清淨的、心中充滿信心跟福報的人可以跟他講，而心裡有散亂的不要說，如同我還沒說值不值得的時候，他心裡面就想說很值得，這樣的人是比較有信心的。只有佛的論典沒有別的，因為解脫的道是佛傳下來的論典，而即身成佛、開悟、證悟就是《大圓滿心性休息》的課程。
（四）、為增上廣大善根而宣說吉祥文吉祥修飾：
<如是隨教、理以無倒現見之智慧，造此浩如煙海稀有善說法理。>～
隨著教法跟理法無有顛倒而現見智慧，浩瀚善說的法比喻成大海，就是說法如同大海，是非常稀有善說的法理。
<以此善根願眾生，悉獲寂滅勝果位，以無合離之身智，一切時空成吉祥。>～
以此善根願眾生，願眾生可以獲得寂滅的殊勝佛果，以無合離之身智，不管一切任何時候都能夠成為非常的吉祥。
<以撰寫此部博大精深的論典所生的殊勝善根，願三界六道三有所攝的一切眾生悉皆無勤獲得普賢王如來的寂滅果位，爾後以無離無合之身智，一切時分放射無量無邊、不可估量、不可思議的光芒，照耀十方各處。>～
（五）結文：
<如是極為殊勝稀有功德善趣大地飾，善說光芒鮮紅朝陽安住意之虛空中，令無邊眾遍現寂滅無上無喻果位光，如今我已點亮三地有情智慧之明燈。>～
非常極為殊勝稀有的功德就是善趣，如天道、阿修羅道以及大地（南贍部洲）的飾。如此善說的光芒非常鮮紅，好比中午的太陽非常的紅、熱，安住於意的虛空中。這樣的論典可以令無邊的眾生都可以現見寂滅無上佛果的果位。在藏傳佛教中很多的大成就者即身成佛、虹光化身、開悟證悟，大部分都是隨著無垢光尊者(龍欽巴尊者)他們的見解，而得到證悟及開悟，幾乎是寧瑪派所有的成就者們，基本上都是隨著龍欽巴尊者的見解而成就。龍欽巴尊者如今點亮了三地（欲界、色界、無色界），點亮的目的就是遣除三界眾生的無明，因此是三地有情智慧的明燈，三界眾生找到解脫的道，也找到成佛之道，因此，點的是明燈。
<此一法理博大精深如大海，善說光芒萬丈普照如日輪，滿足眾生無量願如摩尼寶，賜於種種欲妙享用如佛果。>～
此論典的法是非常博大精深、深如大海，非常殊勝。此善說的光芒如千千萬萬光芒，如同太陽的萬丈光芒一般。可以滿足三界一切眾生無量的願望，它也是所有一切眾生的摩尼寶。賜於種種欲望的眾生，即是眾生需要什麼，就全部滿足他，最終也讓他滿足佛果。
<無余所有一切勝妙精華之大雲，恆時唯一成為利樂吉祥行饒益，前無智慧涼湖非為百天之汪洋，無量無邊光芒增上善妙亦如是。>～
無余的所有一切最殊勝、最妙、最精華的全部具足，所以它是精華的大雲。這樣的論典是恆時唯一成為利，利三界眾生、樂三界眾生，因此沒有比此本的論典吉祥，且更能夠可以行饒益的。這樣的論典以前從來沒有的，在龍欽巴尊者之前從來沒有這麼殊勝的論典，是從他開始的，這樣的論典把它形容為清涼的湖水一樣，此論典難道是涼湖嗎？不是的，是形容它是涼湖一般。此論典是無量無邊的光芒，但是它不是太陽，好比像太陽一般，跟太陽一樣的論典。
（完）
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