藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–宣說究竟末義—回向此論之廣大善根/造論必要/無誤宣說顯密基道果之義/為增上廣大善根而宣說吉祥文吉祥修飾/結文
（一）、回向此論之廣大善根：
<如是詳累細抉擇完一切句義之次第後，在此圓滿本論之時，將此善回向眾生。從最初宣說論名開始直至最終果位之間的句義經過認真構思、撰著的善根回向菩提。>～
《大圓滿心性休息》的課程，本論已經圓滿之時，將此善業回向給所有一切眾生。我們從《大圓滿心性休息大車疏》的名開始，不管是從最初或中間到最終非常的圓滿，將此圓滿善根回向給一切眾生，因此龍欽巴尊著將所著的課程、撰著的功德善根回向菩提。
<如是善說福雲中，普降寂樂之妙雨，願三地眾善妙增，任運自成佛功德。>～
《大圓滿心性休息》的課程從一開始到中間到最終，如是所有一切的善，如是善說的福比喻為雲，此雲中普降寂樂的妙雨，而寂樂表示無上圓滿菩提果位（佛果），所以《大圓滿心性休息》的課程是一妙雨。龍欽巴尊者願：欲界、色界、無色界三地的眾生善妙增，任運自成佛功德，這是一個願文。
<願在極為廣闊、清淨無垢心性虛空中，聚集善說的層層密雲，傳來聞思修所生慧的轟轟雷聲，與之同時射出教、理、竅訣的閃電，>～
在極為廣闊、清淨無垢心性的虛空中，聚集善說的層層密雲，傳來的是聞的慧、思的慧、修的慧，聞思修的智慧如同天上的轟雷聲，之後同時射出教法、理法、竅訣就如轟雷聲時的閃電，即是依靠聞思修而得到解脫，如同閃電。
<從中降下寂樂善法的清涼妙雨，滋潤欲界、色界、無色界眾生具有善法種子的心相續，令蒸蒸日上，最終圓滿具足正等正覺菩提身語意無盡莊嚴輪之廣大功德與事業。>～
從中降下寂樂的善法的清涼的妙雨，滋潤了三界眾生，善法代表如來藏，滋潤了心相續，令蒸蒸日上，最終圓滿具足正等覺菩提。大家能夠聽聞《大圓滿心性休息》的課程是滋潤我們心中的如來藏，且蒸蒸日上，最終圓滿具足正等覺菩提，不僅是一種加持而已。也圓滿了身語意無盡莊嚴輪之廣大功德與事業。
（二）、造論必要：
<今多慧眼不清淨，顯密各派執相違，不知圓融一體性，>～
當今有很多慧眼不清淨，不管對顯、密或各派的執著就相違了各派。大家都各自教派認為自己好，各種的佛教都是好事，比如小乘就是小乘，密乘就是密乘，密宗就是密宗，現在很多人都是這樣，不瞭解佛法，是不是慧眼不清淨？當然是的。不瞭解佛法，而認為密宗是很不好的，顯宗是非常好的；或是小乘是如何的…等等的很多想法，這些都是慧眼不清淨，井底之蛙一樣，這是不對！因為根本就不知道什麼叫做圓融？什麼叫做一體性？實際上都是圓融的、都是一體性的，但是各自的見解、各自不同的道，因此各自不同的果位當然就是不一樣，但是果最後的究竟是一樣的，所以才叫做圓融、一體性。
藏傳佛教中也是有各自稱為格魯派、噶舉派、薩迦派、寧瑪派；顯宗也是有很多分歧，你是這座山、我是那座山，有各種各樣的想法。顯宗批評藏傳佛教也是有的，但是我從來沒有批評任何宗教的，我是通通都瞭解，對人間佛教、小乘佛教我也瞭解，例如米滂仁波切的《澄清寶珠論》《定解寶燈論》裡面講的多麼的詳細；寂天菩薩的《入菩薩行論》、阿底峽尊者的《修心七要》，外密內密通通都瞭解而上這些課程，尤其是上《大圓滿心性休息》的課程就是最高端的。
到了最高端再往下看時，什麼都看明白了。如果沒有上到最高端時，你看不到上面有多高，但是站在最高處往下看，是一目瞭然的。所以為什麼叫做慧眼不清淨，就是這個道理。不知道圓融和一體性，這是千萬不可以的，除非是說小乘的見解是什麼、聲聞緣覺的見解有什麼不同；聲聞緣覺跟大乘的見解有什麼不同；外密跟內密的見解要有什麼不同，你可以觀察、思維、辨別，但不是批評。
<故為具有偏見者。>～
不知道圓融一體性的緣故，因此會具足一種偏見。比如我們的慧眼不清淨，眼光不清淨，自心不清淨的時候，看什麼事情很有自己的想法、自己的看法，但是要反觀自己是什麼樣的人？有沒有慧眼？慧眼有沒有清淨？心中有煩惱就少說話，慧眼不清淨就少看，而且少解釋，因為自己是錯的，因為慧眼不清淨所看都是不清淨。因此少說話多聽是聰明人，如同我上課時講很多話，但是跟大家在一起時很少講話，都是你們在講。
<昔日的諸位大成就者們均已相繼圓寂，對於他們的所有論典，>～
全知無垢光尊者、吉美林巴尊者、巴祝仁波切、米滂仁波切這些所有等等的成就者們、智者們都圓寂了。但是我們看他們的論著完全聽不懂、看不懂，如我們在上《澄清寶珠論》的時候，大家都完全聽不懂，你會覺得聽不懂，不是聽不懂，是我們的慧眼不清淨、耳根不清淨，我不是說你們很笨，為什麼你們聽不懂？是因為需要動腦筋，但是你們從來都不去動腦筋，所以聽米滂仁波切《澄清寶珠論》《定解寶燈》時，就覺得太難了。
其實就像最近這麼熱的時候，去洗個冷水澡多麼舒服一樣的道理，這些的課程是讓我們清醒，激勵自己的智慧，是開啓無明的智慧，怎麼可以說是聽不懂呢？所以上《澄清寶珠論》的弟子越來越少，如果這門課程都看不懂，它的內容是講聲聞緣覺以及大乘的見解不同，連這些都無法分析、看不懂的時候，你認為《大圓滿心性休息》最高端及究竟的課程，你能夠領悟的了嗎？肯定是困難的，因為《大圓滿心性休息》聽起來雖然是比較簡單，但是領悟是很難的。
其實有些《大圓滿》課程裡面的竅訣會告訴我們，假如你修一百年、修一輩子，不如一次把要修的心把它摧毀，你就開悟了，就修成了。所以通常我們的煩惱跟習氣非常束縛到我們的智慧，所以就不斷打結難以解開。而上一些要動腦筋的智慧品的課程，跟著上，也會跟著打結也沒關係，打了很多的結，但是有一天可能一次性就把結全解開了，也是有可能的。要不然從頭到尾都是煩惱結而已，煩惱結旁邊看能不能也打一些智慧結，這是我的想法。
<當今的有些人卻以各自分別念攪擾未未明瞭其本義。>～
過去所有智者的論典，不管《大圓滿心性休息》《澄清寶珠論》也是一樣，你覺得聽不懂，其實根本沒有聽不懂，要認真的靜下來好好的去思考，左邊思考、右邊思考、中間建立一個思考的方向，原來是按照中間的路線你就明白了。所以這些的論典，當今有些人卻以各自分別念就是個人的想法、比較惡劣的想法去攪擾了，所以為什麼要上《澄清寶珠論》以及各種各樣的課程，因為我們完全是以個人的分別念，攪亂了我們的心態，想要把它摧毀，一定要有強而有力的慧根、智慧去對治。以分別念攪亂之後，什麼都不清楚、搞不明白，完全不瞭解本義。
（待續）
～妙音燈 分享（2/1）