藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–以彼等從法界中現且融入法界而結尾/迴向本品善根
甲三、以彼等從法界中現且融入法界而結尾：
<彼等色身之事業從法界中顯現並融入法界之理：>~
如前面所說，報身佛、化身佛等這一切，都是從法界中顯現。所以，有所化眾生的時候，色身佛就從法界中顯現；如果沒有所化眾生，化身佛、報身佛即融入法界之理。
<若無所化融法界，自現報身融法身，如若無有水容器，水月融入虛空中，依於日期月融空，如晦日月無盈虧，若有所化如前現，此乃任運自成果。>~
也就是說，如果沒有所化的眾生，則融入法界中。融入法界的時候，自現的報身就融於法身中。如同沒有裝水的容器，則無有水中月，即水月則融入虛空中。比如說：三十日的月亮融入空中，即是三十日的月亮沒有增減問題。如果有所化的眾生，如前所説報身佛、化身佛則顯現，這就是任運自成的果。
<例如，無有水器時，水月之影自然融入月亮中，同樣，若無有所化的水器，則現於其前的佛陀化身之月影也會融入自現報身中，雖然如是命名，但並不像從一處來而融入另一處那樣。>~
沒有裝水容器的時候，水月的影像自然就融入月亮中。也就是說無有水器時，水中的月是不會顯現的；空中的月亮是有顯現的，但並不是說水中的月亮跑進空中的月亮中。同樣的道理，如果沒有水器，如前面所說，佛陀的化身，如同水器的月亮也會融入到自現的報身中。也就是說，如同沒有水器的時候，化身就會融入到自現的報身中。雖然是如此的名稱做比喻，但是化身、報身並不是從一處來，而到融入另外一處法界。總的來說，無有所化的眾生，化身是不現前的。
<月亮在晦日(三十日)時融入內明中，同樣，自現之報身最終也要融入內明法身界中，因此稱爲智慧融入法界。爾時各別自證智慧成爲細微智慧，即是極入定之時刻。>~
三十日的月亮是融入內明中，這個時候外在不現前，是看不到的。同樣的道理，自現的報身，最終也要融入到內明的法界中。因此稱爲智慧融入法界。此時自現的報身融入內明的法界，沒有外明的色身，全部是內明法界的境界。這個時候，各別自證智慧成爲非常細微的智慧；而非常細微的智慧，即是極入定的時刻，而不是出定、後得的時刻。
<中觀宗認爲彼時寂滅於法界中，何者亦不緣，於殊勝滅盡的境界中入定。>~
有些中觀宗認爲，報身、化身此時寂滅融於法界中，完全沒有任何的緣。有些自空的中觀宗認爲：於殊勝滅盡的境界中入定，佛是沒有智慧的。並認為報身、化身寂滅於法界中時，何者亦不緣，沒有任何的緣。
<《寶性論》 等中承許爲入定智慧。>~
而寶性論以及入菩薩行論的中觀認為：佛是有入定的智慧，所以也叫做他空的中觀。他空的中觀，認為外明所化前，雖然不現化身、報身，但是承認內明的法界智慧是常法、穩固的自性，因此認為佛是有智慧的。
<如果有所化衆生，則不動搖、無勤作剎那於外明中自現，所現的報身與化身均無有前後而利衆，如前一樣於無分別的境界中顯現。>~
如果有所化的衆生，則不會動搖，並無有勤作，一剎那於外明中就會自現報身、化身。所現的報身與化身，全部不會有分前與後而利益衆生。如同前面一樣，在無有分別的境界中顯現。也就是如果有所化衆生，佛則不動搖、無勤作剎那於外明中自然而然的自現而利益衆生。
<中觀宗的觀點是以往昔願力而於他前利衆的。《寶性論》等論中承認後得利益衆生也是於入定中未動搖。>~
中觀宗與入菩薩行論的寂天菩薩說，佛陀因為往昔的願力的緣故，而現前報身、化身利益眾生。《寶性論》等論中承認後得時，利益衆生也是於入定中未動搖。他空的中觀與密咒金剛乘的觀點一樣，承認佛陀是有入定智慧的。承認後得時利益衆生，也是於入定中無動搖。入定即是法界、法身的意思；後得，即是報身、化身的意思。入定(法界、法身)、後得(報身、化身)， 這兩者除了名稱不同之外，對於佛陀來說，是無有入定與不入定的差別；但對眾生而言，入定與後得是有動搖、差別的。
<《寶性論》中云：“無分別念中，彼後得許智。”又云：“菩薩此方式，後得與諸佛，真實度衆生，世間中平等，如是地微塵，大海牛蹄跡，佛陀與菩薩，有如是差別。>~
寶性論中説：無分別念之法身，彼後得許智，即色身佛。住於十地的菩薩後得時，於他前所化眾生或利益眾生的事業，與諸佛是一樣的，沒有差別。也就是說，菩薩後得時與佛陀真實度化眾生的方式是一樣的。住於十地的菩薩後得時利益眾生，與佛一樣是平等的。但從自利的角度，則有斷證圓滿與不圓滿，這時菩薩與佛有很大差別。如同四大洲等大地與小小灰塵的差別。也如同大海與牛蹄足跡中之積水的差別，所以佛陀與菩薩，有如是差別。也就是說，十地菩薩在所化前利益眾生的時候，與佛無有差別；但是菩薩的斷證沒有完全圓滿，所以與佛的斷證是有很大的差別。
甲四、迴向本品善根：
<此勝寂善願衆生，趨入心性光明界，有寂邊執罪垢染，疲勞心性今休息。>~
<以此精藏真如善根願執著有寂之邊疲憊的心性於遍知大樂圓滿的本地中得以休息。>~
依靠寂止、勝觀的等持，願眾生能夠趨入至心性光明法界。有：三界輪迴；寂：涅槃寂滅。對於執著輪迴、涅槃兩邊的罪業垢染，也就是所有的眾生落入在輪、涅邊緣，被執著所束縛而有罪業的垢染，所以三界眾生是很疲勞的，因此願疲勞的三界眾生，能夠於心性中休息。即是願一切眾生不住輪、涅二邊，皆能融入法界心性中休息。以此精藏真如的善根，願執著輪涅邊且疲憊衆生的心性，能於遍知佛大樂圓滿的佛地中得以休息。也就是眾生的心性落入在輪迴、涅槃的邊，所以願衆生不住於輪、涅的邊，能在大樂圓滿中休息。
<猶如開啓潔白之睡蓮，秋季夜晚皎潔之月色，願以殊勝善遣煩惱熱，息滅一切衆生心之垢。煩惱碧海涌現苦浪濤，一切罪業海鷗翺翔處，願因善心日升而乾涸，現見佛陀功德遍充滿。心之客塵遮障之雲霧，三結束縛之力極堅固，願依智慧之風飄十方，現見光明菩提之日輪。>~
如同開啟潔白的蓮花，秋天夜晚中皎潔的月色。願以殊勝的善(如無垢染的秋月)，可以遣除眾生的煩惱(熱惱)。並且熄滅一切眾生心中三毒、五毒的垢染。眾生心中的煩惱如同碧藍的大海中湧現許多的波浪、海濤。碧海涌現苦浪濤等一切的罪業，如同海鷗於海上的翱翔處。願因為善心如日升的力量，使眾生心中煩惱苦海的浪濤全部乾涸、滅盡，並且完全現見佛陀的功德遍滿虛空。眾生心中的客塵、遮障(即煩惱障、所知障)如同雲霧一般，在三界輪迴中被束縛的眾生，因為二障力量極為堅固，使眾生心中的煩惱、業力，極難捨棄。願依靠智慧的風吹送，飄向十方(也就是令二障完全消失)。並且可以現見如日輪般的光明菩提。
<大圓滿心性休息第十三任運自成之果品釋終>
（完）
～堪布達瓦 分享