藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道場
甲六. 修心之誓言：
<恆學三總義>
<所謂的總義可以分為三點，即：一. 不能違背修心諾言；二. 不能過分放縱癲狂；三. 不能墮於片面偏袒。（下面對這三個要點分別進行解釋：）>～
<一. 不能違背修心諾言：>
<第一. 我們一定要斷除那種自我標榜說：『我是修持修心教法的人！』>～
首先，什麼叫作不能違背修心之諾言？我們要斷除自我標榜：我是修持「修心教法」的人; 意即不可以自誇、自我標榜是一個修心的人。基本上是沒有好的見解的人，才會自我標榜是個修持修心教法的人。蓮師曾對赤松德贊國王說：無上密法最重要、最著重的是見解，而不是行為，意思即為：像仁波切、堪布、喇嘛或在家居士、學佛的人，如果修行不著重在見解上時，一切的修行都會著相。當然，完全忽略行為也不可以，更不可完全忽略見解，因為不論你是修心，或是修大乘的道上、修無上密的道上，你都必須要有好的見解，才能走向正確的道，才能獲得究竟的果位，主要是在見解上。
因此我們必須斷除自我標榜「我是修持修心教法的人」，因為這是見解不足的緣故，如此即可能變成非常著相的修行人。著相的修行人是把見解忽略，完全著重在行為上，很注重自己的表面，會想：我是仁波切，表面就是要莊嚴的，不管行為上、說話上、樣子上一定要莊嚴；如果我不莊嚴，大家可能就不尊敬我了，簡單來講就是注重表面。不論是所謂的仁波切、上師，或許多法師都一樣，若你的修行落入到行為的表相，此即表示內心的修持已經沒有了。為何有些人會自我標榜：我是修持修心教法的人？證明他是沒有正見的人。
<從而藐视一些細微學處的行為。>～
如果自我標榜說：我是修持修心教法的人，此時你可能會藐視一些較細微學處的行為。為什麼？我們說經律論三藏、三學，以及所有的學處，譬如在家居士有在家居士的學處，小沙彌、比丘、比丘尼有別解脫戒，菩薩有菩薩戒，無上密有三昩耶戒，這些都是學處，各有不同的層次及學處。若你標榜：我是修持修心教法的人，你可能就會藐视一些比較細微的學處行為，這是不可以的。若自己認為我是仁波切、堪布、喇嘛、金剛、度母、學佛的人等等，你就要求別人對你尊重、恭敬一點，這樣的自我膨脹，這樣有時別人就看不去，因為自己已藐视了一些細微的學處行為。
學佛、修行的人是要修好自己，若太自我膨脹，明明是自己的錯誤，顯然已忽略了細微的學處，但是自己未察覺，還認為自己是度母、喇嘛、堪布、仁波切等，這樣是不對的！你到底是或不是，其實不需要自己來講，你可以忘了自己，而當別人說時，你才是真正的仁波切、堪布、喇嘛，那才是真正的修行人。以前 圖桑法王開示時就常講：你們是什麼樣的身份？怎樣的修行人？我不要「封」你們、稱讚你們，要讓一般眾生、老百姓來封你們才對。若我封你們為活佛、仁波切、堪布、喇嘛，結果別人不認同，那麼你戴這個法帽也是不合格的。所以真正的法帽是誰給的？是眾生給的，不是上師給的，上師只是代表眾生作一個樣子而已。我認為有時我們需要自我檢討，要觀察自己。
<在內心具備修心法門的前提下，也要竭力守護從別解脫直至金剛密乘所承諾的所有誓言或學處，令其不致犯失；>～
若你內心具備了修心法門，在此前提下，你也要盡全力守護一切的戒律。從戒律上來講，在家居士有居士戒，小沙彌、比丘、比丘尼有別解脫戒，上面有菩薩戒，菩薩戒上面有金剛乘三昧耶戒律，意即從別解脫的紀律開始，到金剛密乘承諾的所有誓言，它都有學處。而你承諾了誓言後就結束了嗎？不是。在家居士受五戒：不殺生、不偷盗、不邪淫等等，或是受皈依戒之後，它也有學處；你皈依三寶後，皈依三寶的學處是什麼？每天你吃的、喝的要供養三寶、依靠三寶；你皈依法、皈依僧寶之後，菩薩愛眾生，不結交惡友，這些都是學處。
小沙彌有小沙彌的戒律，比丘有253條戒律，比丘尼有364條戒律，菩薩有菩薩的戒律，這些都是學處，你承諾了戒律之後就要守戒。上次我在阿彌陀佛道場講「前行備忘錄」，我說：難得的人身寶非常不容易得，八閒暇不容易，十圓滿更不容易；此外，別解脫戒、菩薩戒，一個比一個不容易守住。因此，我們承諾了誓言後，所有的學處你要想盡辦法不犯失，你不能破了這些戒律，否則你就是造了很大、很重的罪業。
我自己從以前到現在，快27年來，一開始有灌了很多頂，後來我決定不走灌頂路線，我不想大家都是灌頂族，我也不想做一個專門灌頂的人，因此我開始學中文，幫大家上課，上課大家都沒有負擔。現在大家最不缺的是什麼？吃的、喝的，這些都是負擔，身體都沒有空間。現在我們最需要的是沒有負擔的東西，所以我們學佛還是不要有負擔，怎樣才是沒有負擔？我們要多上一些課，告訴大家正確的知見。當你知道什麼是正確或不正確的？你知道什麼是善？什麼是惡？什麼是取？什麼是捨？這些都懂了，自己就能做決定，這樣沒有負擔吧？很健康！
如果今天給你的是菩薩戒，那不得了！菩薩戒不好守，菩薩戒比比丘、比丘尼戒更不好守，負擔更重，膽固醇很重，菩薩戒會讓你們變成三高，相不相信？當我們不懂時很容易破戒，破了戒後你會下地獄。因此這20幾年來，我比較著重上課，這樣的話我沒有壓力，各位也沒有負擔。因此這裡講了：你承諾之後，所有的學處你不可犯失，若不該犯而犯，你就會有罪業。
<二. 不能過分放縱癲狂：>
<第二. 我們一定要斷除那種為了讓別人知道自己已經達到不珍愛自己、不執著自己的程度，而去作砍伐神樹、與痲瘋病人相處等等之類的狂放行為。>～
這也算是一種非常放縱癲狂的修行人，我們必須要斷除。要斷除什麼？不要為了讓別人知道自己已經達到不珍愛自己，這就是一個放縱癲狂的修行人。像這樣的修行人，基本上他就像瘋子一樣。現在末法時期，確實可能會出現如此的上師、修行人、傳法的人或學佛的人，他們就是放縱癲狂的修行人，因此會不斷的追求別人的讚美～讚美我是一個好的修行人、我是個了不起的大功德主、一個大法師、是非常有名的修行人.. 等等。像這樣的人，你若不讚美他，他就不理你，你們有無遇到過？或者你自己差不多就是這樣的人？
譬如他是仁波切，你不叫他仁波切，她是度母你不叫她度母，或者金剛你不叫他金剛，或是不叫他為大法師、大功德主、大菩薩，他們就會因此生氣，這就是放縱癲狂的人！一個修行的人，為何會有放縱癲狂的想法？因為他認為自己修心修得很好、修行已修得很高，為了讓人知道自己已達到不珍愛自己的程度、已經完全不會愛自己、不執著自己，我一切都是為了你、一切都是為了別人！各位你們相信嗎？我不相信。怎樣我才會相信？到了當自己都不說的時候，就可以相信自己就是這樣的人。
我不斷的說我都是為了你，我完全放空自己、看空我自己，我完全沒有任何的執著，他不斷的講，講一次二次，還不斷的一直講，講一百次，那就更不得了，這種都算是放緃癲狂。像這樣修心的人，他說不執著自己的程度，而會去砍伐神樹，為什麼他要砍伐神樹？為了證明我的修行已達到不珍愛自己的程度，表示我的修行很高，我什麼都不怕了，我已了悟空性，修行很高，這個神木我砍掉沒關係！也是有像這樣的修行人，為了證明自己修行很高，所以魔鬼我來對付，神樹我來砍，這個地、石頭我來挖等等；甚至要與痲瘋病人相處，因為我接觸這些傳染病人沒關係，因為我的修行很高！這都是不對的。
此類狂放的行為，這些都是不正確的。之前 圖桑法王曾對我說：現在很多上師非常有名，都是廣告來的。我小時候在龍多仁波切座下學法、修行時，龍多仁波切周圍有很多高僧大德，都是不怎麼有名的，而他們都是在隱蔽的地方自己默默的修行，但現在很多上師特別有名，都是打廣告來的。以修行的角度而言，打廣告也是一種放縱癲狂的行為，有人說不打廣告，沒有人認識你，偶爾還是要打一下廣告。某個角度來講，打廣告想讓自己有名，這是一個過程；但是一旦你有一定的能力時，你會很排斥打廣告這種事，因為你會覺得毫無意義。
（待續）
～妙音度母/向秋尊美 分享（3/1）