藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–一切化身–廣說–自性化身–真實剎土–以眷屬與本師之差別而現半化身/寂靜四剎土
才發現以前所看見了一切影像，都是小小的微塵聚集而形成，例如一個桌子、茶杯、麥克風，包括血肉身體等等都是如此；所以連我們最執著的人身也不存在。但是，眾生沒有觀察、分析的能力，是從無始劫以來到現在，因為二取心、煩惱、習氣、業力太粗重，而依賴有生老病死的血肉身體，故緣生而存在，緣滅而不存在，是完全依靠不常法，在遷變的實有法上，承認自己是實有的。實際上，自己存在於哪裡？一沒有血肉，身就不存在了。
這似乎是一種煩惱、習氣、業力所變出來的人或地獄等六道。所以，當人或畜生等等不同的衆生，都離不開煩惱、習氣、業力。如果完全擺脫煩惱、習氣、業力，就不會被實有法、輪迴束縛。像在南贍部洲的每個人所看見的山、海、湖泊都一樣，是因為共同的業力；但餓鬼道、畜生道、天道眾生，所看見的則不一樣。當煩惱、習氣、業力全消了，所有感官、感受結束之後，才會有機會看見半現的化身。只是一般人在生命結束之後，根本不知道又要去哪一道輪迴了？
<由於是自現自性的幻化，所以又稱為自性化身。>~
似乎顯現為彼之一半影像，是故也稱為半現化身。由於是自現自性的幻化，所以又稱為自性化身。
庚二、寂靜四剎土：
<彼剎平坦極悅意，無量宮殿具七寶，放射光芒照十方，佛子無量蓮花生，普降一切受用雨，四時法音淨鈴聲，湖泊嚴飾如意樹，此乃寂靜幻化性。>~
彼剎土非常平坦，極爲悅意，有無量宮殿且具足七寶莊嚴，放射光芒普照十方，這些完全與凡夫眾生所見不一樣，像我們只能看見的是房屋、道路等等。無量的佛子菩薩均爲蓮花化生。普降一切受用的甘露雨，四時恆常聽聞如清淨鈴聲般的善妙法音。不像我們一般眾生有春夏秋冬四季，白天、晚上等等，感受都不一樣。湖泊嚴飾，以及漂亮的如意樹，這叫做寂靜幻化性；而我們一般眾生的顯現，叫做不寂靜實有性。
<在五部剎土七寶大地上，光芒耀眼的無量殿嚴飾著珍寶瓔珞、拉達妙樹上懸掛著鈴鐺，從中發出前所未聞的空性、無相等法音，如此自然而然便能息滅煩惱的損害。>~
在五部佛剎土的七寶大地上，光芒耀眼的無量宮殿，嚴飾著七珍八寶、瓔珞等等妙物。拉達妙樹上懸掛著鈴鐺，從中散發出前所未聞的空性、無相等善妙法音，如此自然而然便能息滅煩惱的損害。一般凡夫眾生心中煩惱很重，心中貪嗔癡慢疑五毒損害十分粗大，所以每個人無法聽受上師的法音、加持，故無法使心中的貪嗔痴三毒、五毒的損害痛苦馬上消失。原因是因為眾生心中煩惱、習氣、業力粗重的緣故，所以無法聽聞空性、無相的法音，並且馬上熄滅五毒、煩惱。而登地菩薩沒有粗大的煩惱、業力，所以僅聽聞空性、無相的法音，就能熄滅心中細微煩惱的損害。
現在所上的大圓滿心性休息，也是空性、無相的法音，沒有比此更殊勝的了！其實眾生是可以把心中的煩惱損害熄滅的，只是對於一般眾生來説沒有方法。例如觀修密法中生起次第、圓滿次第、生圓二次第等儀軌，具有本尊佛慢、空性；或平常認真修上師相應法，令自己的身口意事業與上師無二無別，這個時候身口意的罪業消除，就能得到身口意功德成就，達到無二無別也就是佛。在二心滴(上師心滴、空行心滴) 中特別強調，很多大圓滿成就者證悟的方式都是不一樣，並不是只修大圓滿立斷或頓超法而證悟，而是因為以非常特殊的方式證悟的。
所以在無上密法中，很多成就者的證悟並不是上師傳密法，而是某些特殊的動作、暗示、開示，最後因緣俱足，弟子就開悟、證悟了！像上師巴楚仁波切引導龍多仁波切時說，天上的星星看到了沒有？佐欽寺外的狗叫聲聽到了沒有？等等，使龍多仁波切得以證悟。這表示要即生成佛，必須要對上師具有百分之百的信心、清淨見，否則即便學大圓滿立斷、頓超、上師智慧等竅訣，也不一定能開悟、證悟。像藏傳佛教的很多成就者及很多寧瑪巴傳承的成就者，也幾乎均依靠龍欽巴尊者的教法引導而證悟，因此大家要多反省學習精進。
<在幻化水鳥嚴飾、具八功德水的池塘中嬉戲能遣除業惑的酷熱。空中普降一切所欲之妙雨，諸如此類，佛陀的威德力與菩薩的稀有善根聚合而成的無量莊嚴功德，此等內容於《清淨剎土功德莊嚴經》與《極樂世界功德莊嚴經》中有詳細說明。>~
看到嚴飾的幻化水鳥，於具八功德水的池塘中嬉戲，能遣除業力煩惱的痛苦。如前面所說，聽到空性、無相的法音，可以馬上熄滅煩惱的損害。空中普降一切滿足所欲的妙雨甘露，如同在西方極樂剎土中，菩薩心中所想馬上就可以滿願。諸如此類，佛陀的威德力與菩薩的稀有善根聚合而成的無量莊嚴功德。佛陀的威德力，與菩薩的稀有善根，聚合在一起，而成就無量莊嚴功德。這些內容於《清淨剎土功德莊嚴經》與《極樂世界功德莊嚴經》中，有詳細的說明。
<這些也只是自之善心的顯現，>~
這些一切也只是自己善心的顯現。就像地獄、餓鬼、畜生、人等等一切的顯現，都是自己的善心、惡心的顯現。在座的每個人心裡在想什麼？心中是善心、還是惡心？有沒有煩惱、習氣、業力？如果沒有煩惱、習氣、業力，就是善心顯現，將來就不用擔心轉生到惡道。如果弟子沒有善心、信心，到時再請上師修頗瓦法、超度，效果也會有限。就像上師具有慈悲願力的光鉤，而弟子心中的善心、信心猶如光圈。若沒有光圈，上師慈悲的光鉤，無論怎麼勾也無法勾到。
<並非是具貪欲者以不清淨的分別妄念所想的從實有一處到另一處。>~
完全是自己的善心所顯現，並不是像具有貪欲者，用不清淨的分別妄念所想的一樣，從實有一處到另一實有處。並不像一般人出國、移民，從一個地方到另外一個國家一樣。生死並不是如此，如果認為是從實有一處到另一處，那也只是一種感覺、感受，因為仍在三善道或三惡道中。所以，絕對不要有不清淨、分別妄念的想法。不要有一個地方換到另一個地方，比如我在南贍部洲很痛苦，想要換到西方極樂剎土。
但是一般眾生充滿煩惱、習氣、業力之下，所以即便上師修頗瓦、超度也度不了，因為想法觀念就不對了。除非具有相當大的上供下施等福慧資糧，才能有帶業往生西方極樂刹土的機會。實際上，刹土也是補特迦羅自己個人善心串習力的顯現而已。若眾生心中串習的是貪欲、不清淨的妄念、五毒，故最後只能帶領去三惡道。因此，住地菩薩們也是斷除該斷，證悟該證的，如此自心清淨，無有貪欲、不清淨的妄念，所以才能他現。
<如善妙習氣中產生善夢一樣，一切菩薩前的自現實際上是與佛陀之半現化身同行而現的。>~
如同善妙習氣中所產生的善夢一樣。然而眾生是煩惱、惡念，所以產生惡夢。所以，一切菩薩前的自現，實際上是與佛陀的半現化身同行而現的。
（完）
～堪布達瓦 分享（2/2）