藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–一切化身–廣說:
辛五、成所作智:
<成所作智圓事業，於諸所知恆無礙。>~
<嫉妒滅盡於法界中，而現前無礙饒益眾生的智慧。>~
成所作的智慧是非常圓滿的事業，因此對諸法無所不知，即了知所有一切萬法，而恆時無有障礙。五毒中的嫉妒心滅盡與法界中，並無礙現前饒益眾生的智慧。我們有時候無法饒益眾生，是因為沒有滅盡嫉妒他人的心，所以沒有智慧。過去佛、菩薩可以饒益眾生、普渡眾生，例如釋迦牟尼佛座下有三種弟子得到成就；或者像菩薩、及印度、西藏的許多上師，可以證悟成佛，並且度化很多眾生，是因爲嫉妒滅盡與法界中，故饒益眾生的智慧可無礙現前，假如嫉妒的心沒有滅盡，則饒益眾生的智慧不會現前。
因此要能夠饒益眾生，除了要具有相當大的福報才能滅盡五毒，更要具有慈悲心、菩提心。尤其在大乘佛法中所講，要度化眾生，必須要斷除愛護、貪愛自己的心及對自我的貪執，如果沒有放下對自己的愛，你根本愛不了別人。對自我的貪執沒有放下，就無法平等的在乎他人、愛護衆生；並常會認為眾生在感受三惡道的苦、輪迴的苦與自己沒有關係。
但是，每個眾生對自己卻非常的執著，希望自己不要墮入三惡道，不要感受輪迴苦；相反地想要自己感受幸福、快樂，但是會現前嗎？這不好說，要看自己往昔造過什麼樣的業因。嫉妒滅盡於法界中，而現前無礙饒益眾生的智慧。在座的堪布、喇嘛、講師或弟子們，有時候會認為眾生不好度，甚至最後連自己也度不了，所以應當要反省自己，是否自己的五毒、貪執、嫉妒心仍然太重？如果五毒、貪執、嫉妒心調整完之後，還度不了眾生，那就是另外的因素。
<《佛地經》中云：“成所作智者，如諸眾生以身語意成事，如是成所作智以清淨身語意任運利益有情。”>~
佛地經中所説：成所作智者，讓一切眾生的身語意能夠成事，所以叫做成所作的智慧。如果無法讓眾生的身語意成事，則未現前成所作的智慧。也就是說，如果具有成所作的智慧，可以使眾生的身、語、意解脫，最後得到無上圓滿菩提果位或佛果，因此成所作智者，如諸眾生以身語意成事，就是這個意思。同樣的道理，成所作智，即佛的智慧，可以清淨衆生的身語意，並且任運利益有情衆生。佛的成所作智，可以讓眾生的身語意清淨，然而眾生的身語意本來就是清淨的。
三門代表三身，衆生的三門也代表佛的身語意；眾生的身語意三門本來是清淨，是任運自成的。因此，佛的成所作智可以清淨衆生的身語意三門，且是自然而然的任運利益有情。簡單來說，只要現前成所作智，就可以成事眾生的身語意，因為成所作的智慧是清淨的，而眾生的身語意本來也是清淨的，故成所作智可自然而然的任運利益有情、饒益眾生。例如有些人在修行、誦經持咒、上供下施、或利益眾生的過程中，有許多的違緣障礙問題，產生一切善行修不下去的原因，是因為五毒未滅盡於法界中，成所作智尚未現前，所以無法饒益眾生。
當自己沒有清淨，智慧沒有現前，如何能饒益眾生？如果現前成所作智，是自然而然可以饒益眾生。如同兩千五百年前的釋迦牟尼佛，爲何在衆生前顯現成佛之道的過程？因爲有殊勝的發心，也就是為了利益有情衆生發願成佛，也就是成佛前的發心與成佛後的發心都是為了利益眾生。如果沒有成佛而想要利益眾生，則會力道不夠、有限。因此，嫉妒心未滅盡，未現前成所作智時，則無法成事眾生的身語意三門，無法成辦衆生的利益。
<《經觀莊嚴論》中云：“成所作智者，於諸界化現，無量種種相，成辦眾生利。”>~
經觀莊嚴論中云：成所作智者，於諸界(三界)化現，無量種種相，成辦眾生利。成所作的智慧，會出現在三界(欲界、色界、無色界)，化現種種的相，都是爲了成辦眾生的利益。我們現在因為陷於相的執著，所以心中所想、所行，會有很多障礙，不能成辦。
如果我們沒有被有相法所束縛，則成所作智能夠成辦一切事，可以實現所有的願望、行為，因為沒有被有相的法阻礙。佛、成就者已經滅盡煩惱、執著，所以無有任何現相、形相的法來阻礙。
例如在密法中所講，一般眾生在夢境中，無法了悟夢是假的；因此眾生的無明、習氣及貪執，反而認為在夢境中感受的痛苦、快樂百分之一百是實有的。等到睡醒夢結束後，才發覺夢是假的，眼睛張開時所看到的現象是真的。也就是說，凡夫眾生無法認知夢是假的，反而在美夢中感覺快樂；在惡夢中感受痛苦。等到眾生夢醒後，苦樂結束，才知道夢是假的；而醒來之後對於所看到、所聽到的一切，又覺得是真實的。因此，每個眾生實際上對現分的執著程度有多少，則痛苦就有多少。例如眾生對現分、實有法的執著是一百分，痛苦就一百分。
眾生對現分、實有法的執著是五十分，痛苦就五十分；如果眾生對現分、實有法沒有執著，那就無有痛苦。因此不管外器世界、內情眾生等，眾生所感受的一切苦樂，都與眾生的貪執有關係。眾生沒有想到：所有一切，都是因為有我執、貪執的原因。清淨的刹土與不清淨的輪迴，也是與貪執有關係。眾生一開始是本初佛的現基，並沒有清淨的刹土與不清淨的輪迴。大圓滿中講本體空性法身；自性光明報身；大悲週遍化身。報身、化身的源頭是法身。本體空性的法身上，無有刹土、光明等等，更不可能有輪迴、眾生。
我們的本初是本體空性法身，空性法身中本來就具有光明的成就功德。例如太陽(法身)與陽光(報身化身等成就功德)。而眾生一開始是因為無明，不知道五光為法身佛本具有的功德(妙力遊舞)，反而將五光作為迷亂的基礎，所以不斷地衍生，慢慢地從無色界、色界、欲界而輪迴。所以，仔細觀察思維，就像龍欽巴尊者所說：不可思議的眾生，將無實有的法，當成實有的法。就如同我們觀音寺壇城上的千手千眼觀世音菩薩一樣，觀待我們眾生，也覺得眾生無明迷亂、不可思議！
己三、法與眷屬:
前面所講的是自性的化身、處與本師、智慧，是主要的部分。這裡開始講的是法與眷屬的部分。也就是說自性的化身如何傳法、如何饒益眾生。
<所化眷屬諸菩薩，法即等持光耀眼，生起淨彼道障智，斷慳吝等視佛陀，仍見如是淨本師，殊勝尊主淨障礙，獲得直至普光地，妙色照鏡利有情。>~
所化的眷屬諸菩薩，能傳的法，即如等持的光耀眼。也就是說報身佛爲諸菩薩傳法時，不是用講的，是以等持光耀眼來傳法。生起清淨彼修道障垢的智慧，目視佛陀而斷除慳吝等垢染。仍見如是清淨本師，殊勝尊主淨除一切的障礙。直至獲得普光地，如同妙色照鏡般的利益有情。
<眷屬圓滿是指十地菩薩。>~
<《現觀莊嚴論略釋》中云：“與住地諸大菩薩一起，為享受無有罪業大乘法之喜樂，佛陀出有壞現為受用圓滿身。”>~
自性化身佛的眷屬圓滿，是指十地菩薩，例如大圓滿前行所講的五圓滿。現觀莊嚴論略釋中云：與住地諸大菩薩(即十地菩薩，非一～九地菩薩)一起，為享受無有罪業以及大乘法的喜樂，十地菩薩現見佛陀出有壞現為受用圓滿身，這是一地到九地菩薩所無法現見的。
<法圓滿即放射大乘光芒而利眾，如同通過照鏡子而去除面部汙垢一樣，>~
法圓滿而言，不是用言語傳法，是放射大乘的光芒而利益眾生的。也就是說法圓滿，不是佛的身、語去傳法，而是佛的意放射光芒而傳法利眾。比如與過去兩千五百年前佛、菩薩、成就者傳法的方式是不一樣的，此是以意的光芒來利益眾生的。如同通過照鏡子的時候，要去除臉上的污垢一樣，例如我們照鏡子時，可以看到自己的臉上何處有髒垢，可以馬上就擦掉一樣。
<住地菩薩觀本師報身而見到自身的障礙，>~
住地的菩薩們，觀本師報身的時候，馬上就看到自己本身的障礙。所以大家與住地菩薩不一樣、有很大的差別。像大家現在要聞法上課，也常常需要上師提醒、告訴你有什麼樣的障垢以及身語意三門的缺點等等，然而，有時弟子還會懷疑說：我有這些缺點嗎？沒有啊！不可能呀！但住地菩薩不同，是觀本師報身而馬上見到自身的障垢。現在弟子有辦法看見上師，就馬上能看到自己的缺點嗎？肯定看不到，大多數即便看到自己的缺點也不承認。我也可以向菩薩學習，例如看到上師，馬上檢查自己的身口意是否清淨或不清淨？如同照鏡子時，看到自己的臉上有髒垢，馬上就去擦掉一樣。雖然無法與菩薩一模一樣，但是修行時有很多東西，是大家必須要好好學習的。
<進而次第淨除慳吝等垢染，即目視本師，>~
住地菩薩們觀本師報身，這個時候見到自身的障礙。進而以次第性淨除貪慳、吝嗇等垢染，即目視本師。所以要有次第性的淨除貪嗔癡慢疑五毒，一個一個的垢染斷除，淨除五毒垢染的方式，即目視本師。所以，有時候大家可以多看一下上師也不錯，或者手機桌布上放上師或佛菩薩的照片。例如一般人去聖地、寺廟朝聖，親近三寶的目的，就是爲了要清淨自己的身口意，使罪障清淨。過去1千、2千多年前佛菩薩、成就者加持過的聖地，後來的人去之後就得到聖地的加持，而用什麼樣的動機、發心去那裡，更為重要。就像我們平常上課聞法、參加法會、打坐修行等的目的是什麼？也就是要次第的淨除自己身語意煩惱、障垢。此處即言住地菩薩，只要觀本師報身佛，五毒、垢染就慢慢的消除。
<並見到自己與佛陀有不清淨與清淨之別。>~
並且看見自己與佛陀有不淨與淨的差別。所以，住地菩薩，見到自己與佛陀之間，有清淨與不清淨的差別。佛陀是清淨，自己是不清淨，所以自己要實修正道，才會清淨罪障。因此，大家要依止三寶上師，也是要看到自己與上師三寶的差別。三寶上師是清淨的，自己是不清淨的，所以要依止三寶上師學佛修行，使自己的煩惱、罪障清淨。其實我也羨慕大家每次能夠認真的聞法上課，這是有多大的福報啊！比任何世間法的投資報酬率還要高，只是缺乏時間實修而已，缺乏實修是沒有辦法看到自己成就、證悟的過程。但是，上這些殊勝的密法課程可以消除許多罪業，這是肯定的！
<佛通過加持、放射光芒而使彼等內心中顯現出所詮示之法，從而淨除障礙。>~
佛通過加持、放射光芒，而使彼等住地菩薩內心中顯現出所詮示之法，從而淨除障礙。報身佛通過加持，意放射光芒傳法，而使住地菩薩內心中顯現出所詮示的勝法，從而淨除障礙。以佛陀的加持力，也就是讓過去未了悟的，使其了悟；過去未能淨除的障礙，令其障礙淨除。即透過佛的加持，住地菩薩可以積資淨障，就如同大家在修上師瑜伽、上師相應法接受四灌頂一樣的方式。
<《密藏續》中云：“密嚴無上殊勝處，身相毗盧遮那佛，於諸菩薩之眷屬，依於無言勝妙語，以身宣說衡量法，如同照鏡之方式，遣除真實之劣色。眷屬如是視其身，障礙菩提無量垢，猶如鏡中現身相，次第遣除十地障，得淨無上菩提果。”>~
密藏續中云：密嚴刹土無上殊勝之處，身相爲毗盧遮那佛，於諸菩薩之眷屬，傳法方式是依於無言的勝妙語，以身宣說衡量法。如同照鏡子的方式，住地菩薩有任何障垢立刻知道，並且馬上遣除、消除所有的罪障。住地菩薩，眷屬如是視佛陀的報身，一切障垢消除。障礙菩提的無量垢染，如同鏡中顯現身相，用次第方式遣除十地菩薩的障垢，最終可得清淨無上的菩提果位。
（完）
～堪布達瓦 分享