藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道場
甲三. 惡緣轉為菩提道用：「四行勝方便」–乙二. 將惡緣轉為菩提道用的行為–分四: 一.積累資糧; 二.淨除罪障; 三.布施魔鬼; 四.供養護法。–丙四. 供養護法～
有時我們的觀念不正確，以為什麼事都要順利（順你的心態）才是方便的法門。我學佛不要障礙我，做任何事都要很順利，我覺得這樣才是方便、殊勝的法門，實際上這是不對的，這樣的修行不會進步。朗日塘巴說：「轉惡緣為菩提道的這些殊勝方便法門」，其實就是滅除我們的期望與疑懼。需要轉惡緣，惡緣才是方便、殊勝的法門。
「朗日塘巴說：『轉惡緣為菩提道的這些殊勝方便法門，其實就是在滅除我們的期望及疑懼，」～
「緣」有惡緣、善緣，這裡講轉惡緣，惡緣與善緣怎麼分呢？對修行有幫助、助伴修行是屬於善緣; 惡緣就是阻礙、障礙你的修行，這就是惡緣，可以簡單如此分別善緣與惡緣。善人與惡人怎麼分？善人：佛菩薩、成就者、有慈悲心、菩提心、相信因果、非常有善根的人；惡人：沒有菩提心、沒有慈悲心、不信因果輪迴、沒有善根的人。我們皈依三寶時說：「你要儘量接近善友，遠離惡友。」講的就是剛剛所說的善人與惡人。為什麼？ 本來你有善根可以聞、思、修，可以修慈悲心、菩提心，結果你接觸的是不相信慈悲心、菩提心、不信因果輪迴的人，他就會影響你，你的善根被磨滅了之後，你就永遠沒機會修慈心與悲心。
因此藏傳佛教說，你要依止上師。你依止的是善知識，還是邪師？你需要觀察三年、六年、九年，原因即在此。未作觀察，若上師非善知識，而是邪師，你本來可以學佛、解脫，你有善根，但你就被他磨掉了，就沒有機會了。所以朗日塘巴尊者說：「轉惡緣為菩提道的這些殊勝方便法門」～就是要轉惡緣。有時候，惡緣不見得不好，對一個修行者而言，惡緣是需要的; 你要懂得轉惡緣，它是你修習菩提心轉為道用的善巧方法。
惡緣是一個方便的法門。有時我們的觀念不正確，以為什麼事都要順利（順你的心態）才是方便的法門。我學佛不要障礙我，做任何事都要很順利，我覺得這樣才是方便、殊勝的法門，實際上這是不對的，這樣的修行不會進步。朗日塘巴說：「轉惡緣為菩提道的這些殊勝方便法門」，其實就是滅除我們的期望與疑懼。需要轉惡緣，惡緣才是方便、殊勝的法門；懂得轉這個惡緣，你才能滅除我們眾生的期望與疑懼。
每個眾生期待的是：我幸福、我快樂、如我的願; 人天佛教講：我要三善道，不要下三惡道；一般眾生就是希望自己一輩子平安、幸福、快樂，這是心裡想的，就是所謂的期望、期待。每個眾生想的是大樂、大欲。欲是什麼？如他的願～我要幸福、快樂，但會如願嗎？自己想不一定有用，重點是你有沒有那個福？若有那個福、有累積資糧，你的願望肯定會實現。眾生永遠活在期待、期望之中，每個人要吃、喝；要對身體健康的；各種各樣的美容、運動，這些就是二個字～期望。
這樣的期望會結束嗎？不會！還有後面二個字：疑懼。為什麼？因為前面有期待、期望，我要健康、幸福，再怎麼累都要跳，再怎貴也要抹、也要擦，再怎麼好吃也不敢吃太多，怕不健康，所以就是害怕。這個想法結束後，就是恐懼、懷疑～疑懼。我希望我幸福，但我會不會不幸福？我想快樂，但我會不會不快樂？我要健康，會不會不健康？我想要長命，我會不會短命？我以前聽人家說，保健食品賣便宜的沒人買，把價錢加倍後就很多人買了！為什麼？同樣的東西變貴了，這麼貴的東西肯定有效，大家就搶著買。
就是四個字：期望、疑懼。因此轉惡緣是很重要的，因為你把惡緣～病痛、病苦、所有的違緣障礙、不好的東西轉為菩提道用時，你怎麼還會像一般眾生，會有很多的期望與疑懼？就沒有了。一個修慈悲心、菩提心的人，他把所有的惡緣都轉為道用來修了，怎麼還會像一般眾生所想：我要幸福、你痛苦不關我的事；我害怕自己不快樂、幸福，我也害怕別人幸福、快樂，最好別人都不幸福、不快樂，但我自己要幸福、快樂！真的有各種各樣的想法。
「並將我們推向通往究竟的、遠離期待與疑懼境界的通衢大道。」～
通往究竟是了悟究竟的實相，以及了悟空性之意。既然我需要了悟究竟的實相與空性，就是要遠離期待、疑懼的境界，而這個通衢大道唯一就是修持菩提心。方法是什麼？「轉惡緣」就是殊勝、善巧的法門。
「現在對親怨二者所做的修持，就像想法將一根彎曲的木條繃直的過程一樣。』」～
我們學佛的人，現在對親人或怨敵所作的修持，尊者作了一個比喻：就像一根彎曲的木頭，你想要把它拉直，你就要慢慢的利用方法進行，就像這樣的過程一般。這就是朗日唐巴尊者所講的方法。
甲四、（歸結終生之行持）：總攝竅訣要 應修習五力～
「首先是引發力：就是反覆強烈地在心中發願：『從現在開始，但願在這個月，或者在今年，或者在尚未死亡之前，或者直至尚未成佛之間，自己始終也不離開世俗菩提心和勝義菩提心。』」～
第四個單元即是一輩子總修行的歸納，把所有的竅訣全部集中、總攝，即應該修習五力：首先是引發力，就是反覆、強烈的在心中要發願：「從現在開始，但願在這個月，或者在今年，」… 等，這些都是非常好、實際修持的方法，平時生活裡就可以用。我們上課或修法、持咒，或面對任何事時，我們都可以發願。怎麼發願？～從今天開始，在這個月，或這一年，或尚未死亡之前，就是這一輩子; 也可以說就是1年、10年，或者一輩子，這都是非常好。各位有沒有這樣的規劃？這是每個人都非常需要的。
我相信佛菩薩、成就者、聖者們，每個人都有自己一生的規劃。譬如我20歲之前要做什麼？40歲之前要做什麼？60歲之前要做什麼？7、80歲之前要做什麼？之後又要做什麼？這些一定要規劃，你才知道你的願是否達到目標。如果沒有願，20年、40年、60年過去了，你還是一模一樣; 只有一點不一樣，就是你變老了，其他都一樣。或者你可以講更長一點的時間：「直至尚未成佛之間」，這個時間就很長了。
然後想：「自己始終也不離開世俗菩提心和勝義菩提心。」你可以這樣發願，這是一個引發力。你可以說，我從今天開始有一個願：1年、10年、一輩子，或未成佛之前，我永遠不離開世俗菩提心與勝義菩提心，這是第一個力。但大家可能不願意發這種願，我們最願意發的願是什麼？青春、美麗、發大財，或永遠愛你，這是最大的謊言！
「第二是串習力：就是一再地修持世俗菩提心和勝義菩提心。」～
這是第二個力，也是最難的。第一個發願做到，有點困難，但發一下願也不是那麼困難，我相信各位可以做得到。「我從現在開始，這個月、一年裡，儘量不要離開菩提心。」這樣發願都是可以的。有時候，我們會因爲可能做不到而不發願，其實各位不要這樣想，儘量要發願，有願就有實現的時候。而且儘量要發大願，譬如你發的願是100分，但實現時是50分、30分都可能，都會打折的，很難真正實現滿分。所以過去佛菩薩、成就者們天天都在發願，每天都唸願文：度盡一切眾生、每天做利益眾生的事、每天都要上課、每天都做有意義的事。
以前晉美彭措法王就是發願，每天要上一堂課。我有時候也是多安排一些時間接近弟子，那也是加強自己的願力，同時也是希望對大家有幫助，希望弟子們因為靠近上師、親近上師的機會，信心會更進步，是這樣的想法。絕對不是因為太閒，上課也是很辛苦的。所以，第二個串習力是最難的，因為我們平常並未一直修持世俗菩提心與勝義菩提心，因此在我們的內心裡，這個菩提心要串習就很困難。也就是發個願或許很容易，但要串習就很難。
在生活中，你的期望很多，疑懼也很多，煩惱也很多，所以菩提心生起的機率就很低。入菩薩行論說：「每個眾生心裡會不會生起菩提心？會！但生起菩提心的次數是多少？閃電一般。」閃電是多麼的困難？閃電的條件要天氣不好、雲層要厚、要打雷下雨的時候，大白天也不會有閃電。所以，我們內心要生起菩提心不容易、很困難。例如一天、一個禮拜、一個月中，你生起幾次菩提心？一定是很困難的。有時你修個法、唸個咒，看個書、講課，此時你比較容易生起菩提心; 而你不修、不唸、不看、不講，什麼都不做，你每天滑手機、看電視、吃美食、躺著睡覺時，我不相信菩提心就會自然而然生起，很難吧！
（待續)
～妙音度母/向秋尊美 分享（3/2）