藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場
第六品：安忍～丁二之戊三: 於菩提心支相違之瞋恚者安忍品–己二: 正論–庚二: 修瞋恚–辛二: 真修安忍–壬一: 於造不欲者修安忍–癸一: 令吾受苦而修安忍–癸二: 於斥責吾者修安忍
若未認真的聞法、沒有好好的修持，將來面對死亡時，你肯定是後悔的！臨終時你就會想：我以前為什麼沒有稍微認真一點？有機會時為什麼沒有好好修一下？現在我已到了臨終，已經來不及了，一切都來不及了，現在就是要面對死亡。每個眾生最終面對死亡與墮落時就會後悔，但這個時候後悔有用嗎？沒有用啊！
「寧今速死歿，不願邪命活，」～
我寧願現在迅速的死去，我寧願不要得到任何的財富，然後快速的死去。為什麼？因為我所有的罪業與業力很難捨掉、不好丟掉。基本上我的罪業是不盡、無法盡除的，也是長久、久住在我的自相續中。因此，從這個角度來講，我寧願現在就迅速的死去、不如快速的死去，我一點也不願意過這種邪命的生活。有時就是為了得到很多財富，我們不斷的傷害、損害他人，不管是利益上或是生命，我們會損害眾生的生命、損害他人的利益，各種各樣的損害、傷害。
為什麼？為了要得到財富，而這個財富不是輕易能得到，所以我就損害他人。這樣的財富就叫做邪財、邪惡的財、邪惡的受用。這代表什麼？就是傷害別人而獲得的財富，這叫做邪財。因此，我不願意過著這樣的一種依靠邪的感受、邪的不當之利益所獲得的財富，這樣活著我不願意，我不要過這種邪命的活，基本上這樣沒什麼意義。苟且偷安的過日子，這樣順順的過日子，縱然可以活得長久，但最終仍是必須面臨死亡與墮落的痛苦。
我們一般眾生沒有好好去觀察、思惟，在未上課的情況下，我們可能很難體會到，此生應如何過一個有意義的人生。但從學佛的角度來講，人主要的價值不只是吃飯、穿衣、工作，不是在這些上面。若以這樣的角度去定義人生的價值，基本上就沒什麼太大、了不起的意義與價值，因為也有很聰明的動物，都會知道要吃草、躲雨、躲太陽。所以，人與動物最大的差別在於人會說話，而且理解話裡的含義，就是能說、聽得懂，而一般動物眾生不會說、也聽不懂。因此，人與畜生最大的差別是一個會取捨、一個不懂得取捨。
從學佛的角度來思考：今天我得到了很多財富、受用，同時我的罪業也是丟不掉的; 我無法捨棄我的罪業，這個罪業是無盡的罪業、永不盡的罪業、消不掉的罪業，而且會長久、永遠在我的自相續、在我的內心裡，這樣的情況下，你得到的財富有意義嗎？其實沒有什麼意義。為什麼？因為你得到、享受財富的時間是非常的短暫，但你的罪業不但沒有盡、是永不盡的罪業，且將永遠在你的自相續裡，所以最後的下場是什麼？仍是必須面對死亡與墮落的痛苦。
因此，不論任何人得到再多的財富，終究無法避免死亡、無法避免墮落與痛苦，最後這樣算一算，算出來的結果，我們寧願不要得到這些財富，寧可快速的死去，因為這樣不划算。你為了追求短暫的財富，卻造了更大的業力，後面受的苦更大，罪業捨不掉、又有無盡的罪業，還會長久在自相續裡。所以這裡講，這樣你還不如快速的死掉，這是一點。
「苟安縱久住，終必遭死苦。」～
第二點是你苟且偷安的過日子，反正就是這樣，也許可以活得比較久，但從任何角度來講，終究是要面對死亡與墮落的痛苦，因此結論是什麼？結論就是世間一切萬法，不值得去執著它。一切眾生都有大欲、很大的欲望，所以他被這個大欲牽著走，每天去追求，而他的眼耳鼻舌身五根，所接觸到的色聲香味觸這一切的境，永遠也無法滿足內心的欲望。但為了滿足內心的欲望，他就這樣過了一生，最後也是到了要面對死亡的時刻。
其實每個眾生，當我們健康時，你不會想到生病的痛苦; 生的時候，你不會想到有老苦; 未面臨生命終了時，你也不會想到臨終的痛苦。因此，沒有面對重業時，你也不知道重業的苦是什麼；未下墮三惡道、十八地獄、餓鬼道、畜生道，沒有面臨它、沒有實際的感受，你也感受不到十八地獄是怎樣的一種苦？但地獄的眾生、餓鬼道的眾生、畜生道的眾生，或人世間所有的人面臨生老病死的苦，比如三大根本苦、八支分苦時，哪個眾生不覺得難受？每個人都會難受、難忍，都覺得不好受。但當你被大欲所蒙蔽、被牽著走時，你想過你將來必定要面對、最終要面臨死亡的這一切嗎？你都想過嗎？都不會想！
簡單來講，每個眾生都有大的欲望，未面臨死亡時，你是永遠不會後悔的。我們這輩子，現在我們都健康、有緣分，可以聞法、學佛時，若未認真的聞法、沒有好好的修持，將來面對死亡時，你肯定是後悔的！臨終時你就會想：我以前為什麼沒有稍微認真一點？有機會時為什麼沒有好好修一下？現在我已到了臨終，已經來不及了，一切都來不及了，現在就是要面對死亡。每個眾生最終面對死亡與墮落時就會後悔，但這個時候後悔有用嗎？沒有用啊！
「夢受百年樂，彼人復蘇醒，或受須臾樂，夢已此人覺；覺已此二人，夢樂皆不還，」～
這裡是一個假設：比如有個人在做夢，夢中享受了ㄧ百年當國王的快樂，然後才蘇醒過來; 另外有個人也在做夢，但他只在夢裡享受了短暫的歡樂，很快就醒來了。這兩人都是在夢裡享受快樂，但一個是享受了百年之樂，另一個則是短暫的。在一天裡我們睡覺的時間，最長可能8、9個小時，那麼在睡覺時，真正做夢的時間也許3個小時、2個小時、1個小時，甚至更短可能只有30分鐘。但不管多久，反正差不多都一樣，夢中享受了歡樂之後，這兩人醒來，一樣不可復得夢中之樂。因此夢裡的歡樂，不論百年或是短暫的時刻，夢結束後皆不可復得，都已經過去了。
「壽雖有長短，臨終唯如是！」～
同樣的道理：人的壽命雖然有長有短，但基本上，當你死亡時，所有的財富受用都帶不走。比如你今天得到很大的財富，且你的壽命很長；另外有一人也得到很多的財富，但他的壽命卻很短，當此二人死亡時，同樣都帶不走生前任何的財富、享樂。所以，當你死亡時，這些一切都帶不走，有如前面所說，享受百年的樂與短暫的樂皆不可復，是一樣的道理。這證明了什麼？就是告訴我們，世間萬法你就是不能貪著、不能去執著它，就像夢結束，醒來就不可復了，無法重複的享受，已經無常了、結束了，等於告訴你，這件事你再想也沒有用。
所以實際上，每個人的答案都一樣。夢樂、夢中享樂的感受，醒來後不可復; 你生前再多的財富，死亡時什麼錢也帶不走，因此，若你執著夢樂，或對世間的財富放不下而執著，這就叫貪著，就是對輪迴、世間法的貪著。如果我們不去想、沒有去思考：學佛，學什麼佛？學法，學什麼法？這樣學佛可能就不容易。為什麼？佛是覺者，佛是斷証的佛，若沒有上一些課，對於諸佛、一個斷証的佛，我們是聽不懂、無法理解的；對於佛的成就功德我們也無法理解。因此學佛、學法之後，我們應該要稍微懂一點。
學法與修行、修法是不同的名詞，但實際上可以理解為同一樣東西。學法：法是什麼？法是什麼意思？法是淨化自心，淨化自心叫做法。佛的法是什麼？佛的法是要淨化你的心、救度你的心、導正你的心態。簡單來講，若能把你心中二取的心、你心中的煩惱全部斷除，這就是正法。不論這個法有多麼的殊勝，但它完全無法融入你的自相續、無法改變你的心，那麼這個佛法對你來講就沒有效果。所以大家學佛、學法，實際上就是不斷的改變我們的心態、不正確的想法，然後建立正確的觀念，這樣就是學法修行。
（待續）
～妙音度母/妙音金剛 分享（3/1）