藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–寂滅法身–寂滅於法界中安住方式：
童子瓶身果是瓶內的身不顯現在所化眾生的眼前。童子瓶身果如同瓶內的身，在所化眾生的眼前是不顯現的，所以我們有沒有童子瓶身的果？有，但是我們是所化的眾生，還沒有證悟成佛，我們也是眾生，所以童子瓶身果在我們的眼前是看不到，如同虛空的月亮是隱沒，但是虛空里的月亮是存在的，只是它隱沒的時候，你認為虛空沒有月亮。
我們有很多的煩惱、有很多的痛苦、有很多各種各樣的感受，有生苦、老苦、病苦、到時候還要面對死亡的苦，人世間有三大根本苦、八支分苦，這些所有的苦我們都會遇到，這些所有一切的苦跟什麼有關係？跟我們的二取的心、煩惱、業力有關，跟佛性一點關係都沒有！今天變成南贍部洲的人，也是業力；下一世到十八地獄也是業力；到餓鬼道、畜生道、阿修羅、天道，通通都是業力，這些都是叫什麼名字？是客塵暫垢導引你的！這些所有一切的輪回是隨著誰輪回的？隨著你的業、煩惱而輪回，實際上跟我們真正心的性是沒有關係。
因此眾生就是無明，我們上這些課程應該要思考的是什麼？除了感受業跟煩惱、眾念生起以外，還有沒有比這個煩惱更深處的地方？我們就是要理解這個，煩惱就是必須要理解，而不需要去瞭解它。我們從無始劫以來到現在對煩惱就很專業、是專家，所以煩惱你不需要去分析，不需要去思維它。現在要的是對煩惱不要再想，不再讓它生起，讓煩惱靜下來，除了煩惱以外，煩惱生起的源頭是什麼？煩惱是從哪裡生起的？煩惱最深處的是什麼？煩惱最深處應該是心的性，我們就是最需要思考的就是這個！
龍多仁波切尊者依止巴祝仁波切尊者，為什麼巴祝仁波切講那麼幾句話他就可以證悟了？因為他不是像一般眾生一樣，我們一般眾生思考的是想到的、聽到的、是煩惱意念的，他根本就沒有煩惱意念去思考，他思考的是除了煩惱以外的、最深處的，生起煩惱的真正的源頭最深處是什麼？所以他才會了悟本初佛、內明的智慧，原因就是這樣。
但是眾生就是最可惜，眾生不斷的去感受這些果報，24小時不斷的接受這個果，哪怕睡覺時也是一樣不斷感受果報，感受這些果報實際也沒有什麼好感受的。這些所有一切的果報都來自於往昔的習氣跟業力，所以你也改變不了這個果，要改變這個果就要改變業力；如果改變不了業力，最好的方法就是煩惱斷了；如果煩惱太多、煩惱斷不了，那就不要有二取心生起，能取之心不要所取這個境，這個是最好的方法。修禪要修的就是不造作、不生起二取的心，煩惱就生起不了，煩惱無法造作就無法造業，不造業哪來的果報，沒有果報為什麼還需要受輪回苦的感受，是不必的。
眾生從無始劫以來到現在第一個是最喜歡感受果報，肯定是，我認為是這樣子。我們的眼耳鼻舌身所取色聲香味觸外五境，覺受一切萬法的苦跟樂，完全活在果報的感受，這樣對有學佛跟沒有學佛一點差別都沒有，完全沒有智慧而言，完全沒有正念，就是沒有對治法。簡單來講，你從無始劫以來到現在還在感受的果報，居然在學佛之後，還仍然沒有對治法，可不可以選擇～不要感受世間所有的苦樂？那就是要生起正念，就知道不想要再受輪回苦海的感受，那一定要消業。
消業時就要知道業的源頭一定是煩惱；煩惱的源頭一定是二取的心，那不要生起二取的心、不要分別念，心就是盡量在善念的狀態、慈悲心的狀態、菩提心的狀態，把心直接導引在這個方面，都是往好的方面去導引。或是甚至於你沒有功力、沒有能力、也無法做上供下施、無法有好的修行，那就先靜下來也可以，不要有任何的想法、二取的心生起，不要有煩惱，反正所有一切的問題早晚還是都要面對，但是現在先暫時靜下來，可以用很多方式：如打坐、念經、念咒。
而現在講的是了悟內明的智慧，內明的智慧很容易證悟嗎？不太容易證悟。內明的智慧不是能證悟，是絕對可以證悟，內明的智慧不分出家人、在家人、老太婆、老先生，是不會這樣區分，跟這些完全無關；或是你今天是堪布、是出家人、是大功德主，也是不會這樣分，跟這些是無關的。內明的智慧在藏傳佛教里講：對上師是100%的信心，上師也以100%的加持，其實這個含義是非常非常深的！
作為一個學習最究竟的心要法的弟子來講，充滿了對輪回法的感受，煩惱這麼多，業力這麼重，分別念這麼重的情況之下，你覺得信心怎麼會生起？是生起不了的！上師想要傳授赤裸裸的內明智慧也沒辦法了！我相信過去的成就者他們做為一個弟子從上師身上學到大圓滿赤裸裸究竟的智慧，他們對上師的信心完全是一看到上師就忘了我所有一切了；看到上師就忘記我是誰，充滿了信心！不管是跟上師聊天或是吃飯或是做任何事情，永遠都覺得上師就是佛，這樣的信心之下才可能有機會。
<此中諸佛一意趣，如甁空間虛空一。>~
自性最甚深的深寂住，此中諸佛一意趣，所有一切諸佛的密意就是一味一體，所以如同甁中的空間里與虛空是一味一體。比如甁里有甁的空間，外有虛空的空間，當內甁打破之後，內甁空間與外甁空間就會一味一體。我們本來就是如甁空間虛空一，本來就是這樣的，但是我們卻一直活在甁的空間裡面，永遠無法與虛空是一味一體。像我們受自己的因果業力、煩惱，生起二取的心，然後說對上師會生起100%的信心，這怎麼可能呢？上師的密意是虛空，你的密意是甁空，甁空有多大？所以要打碎你的甁，你的甁空與虛空無二無別的時候，完全沒有這個甁的時候，那就是所謂的100%的信心了！
像巴祝仁波切尊者也是龍多仁波切最後證悟的認證，也是等待甁空的破碎、甁空的空間。因為內明的智慧是無法講、無法思，且不是用三慧而了悟的。所以巴祝仁波切讓龍多仁波切側臥在旁邊，問他：你有沒有看到天上的星星、有無聽到狗叫聲，你以為他是要講這些嗎？錯了！但是當我跟大家講這個故事的時候，你們就一直停留在看星星、聽狗叫聲，你們一定是想這些，錯了！天上的星星還需要巴祝仁波切讓龍多仁波切看，還需要問嗎？不需要問吧！需要巴祝仁波切導引龍多仁波切你有沒有聽到狗叫聲嗎？應該也不用了，但是他們就是用這些的話題來破甁的空間，而跟上師的虛空密意融為一味一體。如果你還認為有沒有看到星星，有沒有聽到狗叫聲，那就完了！
<如是於內明之時，>~
所謂的內明，在大圓滿的法講的是童子瓶身果的名稱。童子瓶身果是甁內的身不顯現在所化眾生的眼前。童子瓶身果如同甁內的身，在所化眾生的眼前是不顯現的，所以我們有沒有童子瓶身的果？有，但是我們是所化的眾生，還沒有證悟成佛，我們也是眾生，所以童子瓶身果在我們的眼前是看不到，如同虛空的月亮是隱沒，但是虛空里的月亮是存在的，只是它隱沒的時候，你認為虛空沒有月亮。因此在眾生的心中童子瓶身果是隱沒的時候，他就認為沒有。
從因跟果的角度來講，就可以分為眾生跟佛；但是從果的角度來講，不能分眾生跟佛，不可以分的。在無上密裡面講基道果，基是有相、要分類；道是可修的，有道、有次第；當道圓滿成熟果的時候，就沒有基道果了，此時不能分的。童子瓶身果在外所化眾生的眼前是不現的，所以是佛的行境，除非你成佛證悟之後，如同像巴祝仁波切跟龍多仁波切的故事一樣，龍多仁波切證悟就變成佛的行境、成佛了。在藏傳佛教無上密學到大圓滿就是佛、真正的佛，什麼叫即身成佛？跟大乘的佛法是不一樣的，不需要三大阿僧祇劫累積資糧，這是多麼殊勝、多麼不可思議的！
（待續）
～妙音燈 整理分享（3/2）