藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–寂滅法身–不入對境超離四邊
自利他利二利所依處的是什麼？所依靠的就是法身。法身是具有不可思議的功德，因為自利他利一切都是要依靠法身，法身本來就具有不可思議的功德。如果能夠認識內明的智慧、本初佛，如果能夠證悟的話，被罵有什麼關係、被石頭砸有什麼關係、被揍暈有什麼關係，而我們常常都在暈，但是暈又沒什麼效果。
本身藏傳佛教的大圓滿傳承的上師們，每一個上師都是不一樣的；每個上師導引弟子證悟的方式、善巧的方法沒有一致的，都是各種各樣。也許是弟子的根基不同，像我的兩位堪布也不太一樣，每一位喇嘛也都不一樣，所以要以不同的方式，不能用同樣的方式，這樣子是不行的。例如有的人喜歡吃麵包就讓他吃麵包；有的人喜歡吃巧克力、而有的人喜歡吃冰激凌，要用不同的方式導引，所以藏傳佛教很多傳承上師們導引弟子的方式都不一樣。
這裡很重要的就是這些大圓滿的傳承上師們，他們在用不同的方式去導引弟子的時候，他的要點是什麼？是用不同善巧的方法來改變弟子的自相續，或是用不同善巧的方式可以改變你的自相續。從我以前小時候到現在將近五十年了，從我開始念藏文、慢慢的學習各種各樣的法器、在佛學院學習、進入閉關、依止上師，整個過程我覺得是非常的好。我講的非常好，不是說我很好，而是說過去往昔依止上師的方式，或是過去往昔上師們導引弟子的方式，我覺得非常好。雖然感覺表面上、現相上來講比較嚴格一點，但是對於在修行上是非常有突破、有進步的效果。
但是現在我們的寺廟、出家人也非常的多，寺廟的條件也非常的好，不像以前我們出家人一樣生活那麼辛苦，現在的出家人跟我們以前比起來，就是過的五星級的生活，但是這樣修行會進步嗎？我覺得No！不會進步的。就好比像在學校念書一樣，所以不太有進展，我們現在學佛方式就是按照自己的習氣跟習慣，反正就是受到西方國家影響～自由、開心、以各種各樣的方式來學習佛法，這是對修行不會有幫助的，因為可以看得出來進步的人不多。我是非常羨慕往昔的成就者們的傳記、他們的修行過程、他們導引弟子的過程，我覺得非常的棒！我們現在是不行的，無法這樣。
而巴祝仁波切尊者他證悟的因緣，又跟他人相當的不同。曾經傳授直指心性，讓巴祝仁波切真正的能夠得到證悟的是誰？是多欽哲尊者。巴祝仁波切的上師是如來芽尊者(吉美嘉威紐固)，但是曾經真正能夠讓巴祝仁波切開悟、證悟的是多欽哲尊者，是他給巴祝仁波切傳授直指心性的。巴祝仁波切曾經修了一個本尊，修本尊的過程當中，觀想本尊的時候完全無法明觀、無法修持得很清楚，怎麼觀都無法很明、很清楚。所以巴祝仁波切在他的自相續裡面所觀修的本尊以及剎土，完全無法生起一個非常清楚的剎土和本尊，無法顯現。
有一天遇到多欽哲尊者剛好在路邊燒火煮茶，此時巴祝仁波切知道他在路邊燒火煮茶，於是就從很遠很遠的地方開始朝向他的方向頂禮。多欽哲尊者是一位非常瘋狂的瑜伽士，留著長頭髮，喜歡騎著非常漂亮的馬，是這樣的瑜伽士。巴祝仁波切從遠遠的地方就開始面向他頂禮，如同中國人三步一拜的頂禮一樣，多欽哲尊者就發現巴祝仁波切朝向自己的方向頂禮的時候，就開始使勁的罵他，朝他喊：你這個老狗！有本事就不要頂禮，直接就過來。
當快靠近多欽哲尊者的時候，多欽哲尊者就用小石頭一直砸他，越靠近他就拿越大的石頭去砸他，此時巴祝仁波切不管是自己被罵、或是被小石頭還是大石頭砸，仍然繼續向他頂禮。當巴祝仁波切來到他面前時，多欽哲尊者就開始揍他，直到被揍暈過去了。後來醒過來之後，巴祝仁波切沒想到奇跡就發生了～多欽哲尊者在辱罵他的時候，主要是因為巴祝仁波切的內心在觀修本尊跟壇城的時候，有很多不好的觀念，要將他全部改變，於是就辱罵他那句話：你這個老狗！不止罵這句話，是一直罵了很多句；
而把石頭砸他身上之後就是將他的脈全部打通了；最後揍暈之後，醒過來了，即是將他之前無法觀想的剎土跟本尊，全部都顯現在他的眼前，不但現前，而且連續兩周都沒有離開巴祝仁波切。所以尊者被罵、被砸、被打暈，不需要叫救護車，當下沒有任何不好的想法，而是將不好的念頭全部清淨、身體所有經脈都打通了、以前修不起來的剎土本尊也不用想了，就在眼前了，全部顯露在他眼前，親眼目睹，兩周都不離開。從這個角度來講，各位還是讓我揍一下比較好。故事就講到這裡，接著就往下上。
<又云：自他二利之依處，具有不可思議德，>~
自利他利二利所依處的是什麼？所依靠的就是法身。法身是具有不可思議的功德，因為自利他利一切都是要依靠法身，法身本來就具有不可思議的功德。如果能夠認識內明的智慧、本初佛，如果能夠證悟的話，被罵有什麼關係、被石頭砸有什麼關係、被揍暈有什麼關係，而我們常常都在暈，但是暈又沒什麼效果。
<遍知智慧之對境，佛陀非是三慧境，>~
遍知智慧之對境，是佛的智慧的對境。法身是遍知智慧，佛的對境，佛陀就是佛，例如內明的智慧或是法身也好，不是因為聞而知，不是因為思而知，不是因為修而知；不是因為聞法、思維、修行就可以知道內明的智慧、法身的佛，不是的！哪怕是念到堪布、博士學位，精通佛學也不一定證悟～是因為遍知智慧之對境，佛陀非是三慧境。
所以聞慧不會知道，思慧也不會知道，修慧也不會知道。不要認為多聽一點法，就會知道內明的智慧、法身佛；多思考、多想一點就會知道；或是多修一點咒語、多修一點法，就可以知道內明的智慧，不是這樣的！所以遍知智慧之對境是佛的行境。
<是故當知此智慧，一切有情不可思，微妙之故非聞境，勝義之故非思境。>~
這樣的內明的智慧、法身的佛，一般有血肉的身體、有煩惱的眾生是無法知道的，所以一切有情不可思，就是這個意思。一切有情透過聞思修要知道內明的智慧是非常困難，幾乎是不可能的，因為法身本身就不是聞法就可以知道的、思而知道、修而知道，並不是這樣，如果你認為這是聞思修三慧就可以知道內明的智慧，那就大錯特錯了！
所以藏傳佛教對上師和仁波切是多麼的尊敬！原因就在這裡，重點不是尊敬他的現相跟形相或外表，不是尊敬這個，尊敬的是他有內明的智慧，他就是佛！所以他有內明的智慧，他願意加持我，我對他有100%的信心的時候，我就有機會讓自己認識內明的智慧，否則我完全沒有機會。所以為什麼藏傳佛教所有的出家人對上師特別特別尊敬的原因就是這樣！當然有一些假的尊敬也是有的，兩面人也是很多，我講的不僅是兩面而已，三面四面五面六面都有可能。
這樣的一個內明的智慧或是法身的佛是非常細微的智慧，它是非常微妙的，什麼叫做微妙？它是非常甚深的。不是我們聽一聽、想一想、修一修就能夠可以體會的，不是這樣的。像我們也是藏傳佛教的信徒，也有依止上師，也是學密的人，但各位還好，都會很認真的上課，稍微瞭解一點。假如我們都沒有上這些課程，像外面學密的人一樣只是念咒、念經多少遍，你覺得無上密咒就是這樣的嗎？不是這樣的。如果把無上密甚深的法的重點當成是念咒語、修很多法，那你是不對的，完全是錯誤，完全沒有理解到無上密咒。
什麼叫做無上？什麼叫做密？什麼叫做咒？無上就是沒有比這個更高的；密是沒有比這個更密的；咒是完全不能解釋的，它是甚深微妙的東西。所以微妙之故非聞境，根本不是你聽一聽就可以理解。非聞境，微妙的智慧不是可以聞的對境，如果你認為內明的智慧就是多上課、多多認真、多修、多念咒語這樣就可以理解了，那就錯了、找錯對象了！勝義之故非思境～它是非常勝義，內明智慧、法身的佛是無為法，不要認為它是有顯現、形相、色彩、形狀，這樣就不是勝義；而且你根本就不用去思考，因為它根本就不是思考的境。
（完）
～妙音燈 整理分享（2/2）