藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–寂滅法身–不入對境超離四邊
一般眾生而言，從無始劫以來到現在就非常有習氣，品嘗就會有好吃或是不好吃，就有很多種的品嘗方式，而且非常的嚴重。對我們而言，品嘗食物美味的覺察力就很夠，但是對聞法思維修行完全不懂聖者的品嘗妙法味，這證明我們是從無始劫以來到現在聞法思維修行的串習是不足的。
並且將所有一切受用的財富都想盡辦法能夠去做上供下施，做更有意義的事情，這時也不會對受用財富產生執著。但是，如果你擔心自己生病、擔心自己可憐，對自己非常非常貪愛與執著，擔心自己會受苦受難的生病，擔心自己不健康，都在擔心自己會如何，還會怕我的親人、受用財富會如何，都去罣礙它、執著它，這就是貪著！這樣的貪著是離不開輪回的！
所以我們的修行修的好不好，可以看我們自己、捫心自問就可以了！不必上師點名或是別人提醒，只要看自己對自己的執著有多重；對親人受用財富有多重，這時就知道自己是否能夠脫離輪回，修行有沒有進步，以後的去處是哪裡，大概就知道了！我認為是這樣，不用等到臨終，也不用等到下一世，現在大概就知道了。簡單一個比喻：我非常愛我的法座，很怕我以後坐不到了，會不會別人來坐？很擔心…這就是執著！學佛的人也是一樣有各種各樣的執著～擔心自己的車子會不會被別人開走？自己的房子會不會別人進來住？現在你是家裡的女主人，下一次會不會換成別人了？等等……。
<令見無生之妙色，聞妙語聲嗅戒香，>~
令見無生之妙色，無生無住無滅的含義是什麼？是指法身佛，這叫做妙色、法身佛。我們必須要觀待、必須要淨，法身佛是無生無住無滅的妙色。聞妙語聲嗅戒香，色是什麼？是無生無住無滅的妙色，聲～聞妙語聲是正法音，就是完全沒有貪嗔痴三毒五毒的語聲、語言。為什麼一切都是聞妙語聲？因為所顯現的聞妙語聲是依靠從法身內明的智慧中所顯現的，所以是正法音。
而一般的眾生的色是業力所造成的業果，所以會有人相、畜生相、鬼相等等各種各樣的相。從人相的角度來講我們的色就是人相，而眾生心裡想的是三毒五毒的煩惱，所以我們嘴巴所講的語言是離不開三毒五毒，這就是不一樣。無生之妙色，聞妙語聲就是說正法音，而且它是來自於法身內明的智慧。嗅戒香～佛菩薩們完全是一樣的，祂們從無始劫到現在從往昔就已經串習，佛是完全不會有過失的，因此，佛是永遠不會破戒的。
<品嘗聖者妙法味，>~
我們品嘗美味是好吃或是不好吃，聖者佛跟我們一般人是不一樣的，是沒有這些問題，完全是聖者品嘗妙法味，祂所品嘗的都是正法。一般眾生而言，從無始劫以來到現在就非常有習氣，品嘗就會有好吃或是不好吃，就有很多種的品嘗方式，而且非常的嚴重。對我們而言，品嘗食物美味的覺察力就很夠，但是對聞法思維修行完全不懂聖者的品嘗妙法味，這證明我們是從無始劫以來到現在聞法思維修行的串習是不足的。
藏傳佛教很多成就者即身成佛或高僧大德們，他們前世就有修行，比如：印度的新密、西藏的新密，如常啼菩薩、那若巴尊者、帝洛巴尊者、瑪爾巴尊者、密勒日巴尊者、塔波仁波切尊者以及藏傳佛教的瑜伽士，他們所修持的上門訣竅、下門訣竅都是前世就有修行和串習過，上一輩子修行成就上門訣竅，所以這一生才能夠修持下門訣竅。他們不是我們一般眾生的修持方式，尤其是大圓滿修行成就者、即身成佛的人，他們前世就有累積資糧夠，前世就有學過，那麼這一輩子就能夠遇到根本上師，來幫他認證、即身成佛，學到大圓滿的法，因此他是有前世的因緣，絕對不是巧合的。
如同我們每一個人的學佛方式也有很多不一樣，有的人很喜歡聞法，有的人很喜歡思維，有的人很喜歡修法，例如我從局長的身上就看得到，當講到佛法時他就很興奮，那也是他品嘗到法味。如果換做別人，跟他講佛法，他可能會說能不能換別的話題，或者聽著就打瞌睡，肯定是這樣的。如果大家都不太喜歡聞法的話，那要加油！而且聞法後沒有去思維，也是真的要加油！如果都沒在修，還是要修，修的方式不一定要念經念咒，而是面對任何事情都可以去修，上廁所也是可以修、躺在床上也可以修，做任何事情都可以修，跟他人講話溝通都可以修。
為什麼不能修？修現分是最好的修行！我們修的最不好、最差的就是修現分。念經念咒很容易，因為經書不會講話，你念，它就念；你不念，它也是看著你、你也看著它；念一百遍它是那個樣子，你一句沒有念它也是那個樣子，它不會有任何改變，甚至改變的是自己而已。所以對聞思修上必須要加強，如果你加強了就如同品嘗聖者妙法味，我們才知道什麼叫做妙法味，要不然永遠都不會知道。
就像如果你缺一堂課以後就會缺二堂課，缺二堂課以後就會缺三堂課。你覺得你缺一堂課而不會缺二堂課，這是絕對不可能的！你缺一堂課就會缺二堂課一定是魔咒、是魔的加持，確實是如此。每件事情都是這樣，你就會懶惰懈怠，這就是你從無始劫以來帶來的罪業、罪障。我也是這麼認為，不看書的話，很快就過一天、兩天；如果每個道場不去上課的話，每天都一樣的過，很快就一年、十年，就差不多要走了。但是如果你覺得這樣上課很好，可以激勵自己、勉勵自己～我一定要看書、我一定要上課，不能懈怠懶惰，就有很多地方可以去上課，可以講很多課程。
<感受等持之觸樂，>~
感受等持之觸樂～完全沒有賢劣、憂慮的念頭和疑慮的想法，因為是內明的智慧中安住，所以感受的是等持觸樂。等持是內明的智慧上安住，所感受的是等持觸樂，或是內明智慧的樂。眾生感受的不是等持觸樂、也不是內明智慧的樂，而感受的是～這個很好、這個很不好，這個很美、這個不美，這個好聽、這個不好聽，我們都是這樣子；這可以相信還是不相信，到最後連自己都無法相信。所以我們的感受是什麼？有好的感受，有不好的感受，有懷疑的感受，有各種各樣的感受，就這樣過一生而結束。
<自證本性甚深理，如若詳細而思維，佛如虛空離諸因>~
自己要證本性是甚深的理，因為內明的智慧本身是非常甚深的，所以要自證本性甚深的理。如果要詳細的思維的話，色身佛的因是法身，如果去詳細思維：報身、化身的源頭是法身的佛；法身的佛如果好好去詳細的思維，法身的佛如虛空離諸因；法身佛的相是所化眾生，如色身的佛西方阿彌陀佛的剎土、人世間釋迦牟尼佛、蓮師，祂們都是法身佛的相，祂的現相跟形相而現，因此你詳細而思維～法身佛的相是所化眾生的報身以及化身。所以法身的佛如虛空離所有一切諸因，完全是無為的法、離戲四邊；如虛空般法身的佛無有因跟緣，根本就不能成立，是離所有一切的因之意。
（完）
～妙音燈 整理分享（2/2）