藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–闡述身智–廣說分類–寂滅法身–不入對境超離四邊
一般無明的眾生自相續有內明的智慧，佛、菩薩、成就者的自相續也有內明的智慧，但是祂們是看得到的，而無明眾生是看不到內明的智慧。這好比像月亮隱沒在虛空中一樣，月亮沒有大小、亮度沒有任何的差別，其實是一模一樣。
<安住於法界內明中的三身是顯現外明的所依，>~
法界的內明完全是佛的自現、佛的行境，在所化眾生的眼前是無法看到，只能是佛的智慧的眼前能顯現、能看到。在大圓滿的法裡面就有這個部分，內明的智慧叫做童子甁身，童子是指內明智慧如同童子，它沒有生住滅，它是不變的無為法的智慧，因此叫做童子；瓶身比喻瓶子之中的身，又如瓶子之中的燈，所以叫做內明，即如空瓶子裡面的燈。簡單而言，甁中有燈，甁中的身，這叫做童子瓶身。童子瓶身也好；法界內明的智慧也好；瓶中的燈也好；瓶中的身也好，基本是三身顯現外明所依靠的；也就是報身、化身所有一切的顯現，都是要依靠童子瓶身或是法界內明的智慧。
<非為常邊，因為無有所緣思維的對境>~
所以非為常邊，大圓滿裡面所講的童子瓶身跟法界內明的智慧是不是常邊？並不是常邊。因為無有所緣可以思維的對境，比如觀想剎土、本尊等等是可以思考、可以觀想的對境，但它並不是這樣。因此它是無有所緣可思維的對境，簡單來講是完全超越思維的對境，並不是像觀修剎土、上師、本尊、空行的對境，所以它非為常邊。
<也非為斷邊，因為各別自證之智慧>~
既然不是常邊，它是不是斷邊？也不是斷邊，因為是各別自證的智慧。如修禪、修空性的人，修一個完全什麼都沒有的一個空空的觀修空性，完全沒有任何的一個念頭、任何想法、任何思維對境，空空的觀修，善念也沒有生起、惡念也沒有生起、無有善惡念的情況之下這樣的空性，如果認為這就是修禪的空性，那就是有斷邊了！但是它無有思維的對境，它不是一個常邊；也不是一個斷邊，它是各別自證的智慧。如之前所講的明空～空性之中有明，現空無二無別的意思。所以它非為斷邊，因為是各別自證的智慧。
<又不是二邊、非二邊，由於常、斷均不成立，>~
是不是常邊、斷邊？也不是；非常邊、非斷邊？也不是。而我們講遠離四邊，是不是有？也不是；沒有？也不是；是不是兩個都是有？也不是；兩個都沒有？也不是。所以不是有也不是無，不是非有，也不是非無，因此叫做遠離四邊。所以常、斷，反正都不成立，這叫做遠離四邊的意思。
<故已遮破了常斷邊、非常斷邊。>~
這就是法界內明的智慧，我們要理解一下，要不然就會完全聽不懂什麼叫做童子瓶身、法界內明的智慧。大家有無想過為什麼叫做童子瓶身？還是在這邊上課之後回去不需要想？如果完全沒有復習或是不認真、沒有去思維的話，上這種非常高端的課程是不行的，沒有那個容器！例如一個小朋友去上大學，你們覺得這個邏輯是對的嗎？所以還是要加油。
<然而，內明智慧就像月亮隱沒於虛空界中一樣安住，>~
內明智慧就像月亮隱沒在虛空界中一樣安住，也就是說月亮在虛空界裡面有沒有？有的。但是有時候我們看不到月亮的原因是什麼？它是隱藏在虛空界裡面，假如月亮沒有出來是隱沒的時候，不代表月亮不存在，月亮永遠是存在的。比如虛空中有日出、有月亮，那麼在虛空中，晚上看不到太陽不代表沒有太陽；白天看不到月亮，不代表沒有月亮，月亮是隱沒於虛空中。
我們也是一樣，內明的智慧我們看不到，不代表在心的性里沒有內明的智慧，它就好比像心的性一樣隱沒。一般無明的眾生自相續有內明的智慧，佛、菩薩、成就者的自相續也有內明的智慧，但是祂們是看得到的，而無明眾生是看不到內明的智慧。這好比像月亮隱沒在虛空中一樣，月亮沒有大小、亮度沒有任何的差別，其實是一模一樣。內明智慧就像月亮隱沒於虛空界中一樣安住，表示凡夫眾生的自相續跟聖者佛菩薩自相續中的內明智慧是一模一樣的。
內明的智慧在眾生的雙眼是看不到的，而內明的智慧有兩種眾生可以看得到的機會：一是從內明的智慧中而顯現出色身佛（報身、化身），清淨剎土中的佛、菩薩、清淨菩薩們就可以看到清淨剎土中所顯現的報身佛，祂是從哪裡顯現的？是從內明的智慧中所顯現。二是不清淨的娑婆世界、不清淨的眾生所看到的是色身佛，就是釋迦牟尼佛、蓮花生大士以及菩薩、成就者們，這都是我們在不清淨的世間眾生所看到的，這叫做化身的佛，而化身的佛也是依靠內明的智慧所顯現的。
除了報身跟化身的佛之外，法身對於在娑婆世界的眾生是看不到的。無明的眾生在自相續是有內明的智慧，但是我們看不到內明的智慧，內明的智慧也代表法身。大圓滿講的是法身內明的智慧，修學大圓滿的成就者要成就的也是內明的智慧、也是法身，開悟證悟也是要證內明的智慧。娑婆世界的無明眾生看不到最源頭的法身，但是看得到各種因緣成熟的關係，比如2500年前的眾生能看得到釋迦牟尼佛，一千多年前的眾生能看得到蓮花生大士，現在各位看不到釋迦牟尼佛，也看不到蓮花生大士、二十五德童，八十大成就者也都看不到了，我們所能看到的是眼前的高僧大德或是成就者。
清淨剎土的菩薩們所看到的報身不管是阿彌陀佛、觀世音菩薩、西方三聖這些報身的佛，因為祂們是清淨剎土的菩薩，但是祂們能不能看到法身？不能，內明的智慧也看不到！所以完全是佛的行境，不是所化眾生眼前能現的，所以並不是菩薩的行境、也不是娑婆世界學佛弟子的行境。所以內明智慧就像月亮隱沒於虛空界中一樣安住，法身內明的智慧本來就存在，但是我們看不到。例如上大圓滿心性休息的課程，或大圓滿的立斷、頓超的課程，要即身成佛，就是要認識內明的智慧，就是這樣而已。
只要認識內明的智慧就完完全全成佛了，因為已經認識了法身佛，沒有比這個更內明的智慧，沒有比這個更究竟的智慧，沒有比這個更究竟的法身佛了，這是最究竟的佛、最究竟的明、最究竟的內了！不要認為現在了悟內明的智慧後，還認為後面會不會有更內、更明的；還有沒有除了法身佛之外後面還有沒有更大的佛呢？！眾生就是不可思議，眾生的想象空間很難預測，想的特別特別多的煩惱，煩惱業力一切都非常非常的複雜，所以眾生是不可思議的。
我們每一個人也是一樣，叫你們去聞，你們不願意聞；叫你們思，也不願意去思；叫你們修，也不願意修。然後叫你們不要再聞、不要再思、不要再修，你們就是要聞、要思、要修，肯定是如此。另外叫你們認真上課你們就不認真上，叫你們不用上課你們就想要上，叫你們不用再想你們偏要想，叫你們去修不願意去修，叫你們不用修了你們認為還是想修一點，是不是這樣？這就是過去很多成就者們講，這是東方人修行的毛病，藏傳佛教很多修行人修本尊都是這樣，修很多本尊，結果沒有一個是成就的，中國人同樣也是如此。
兩千多年前在印度很多修行人及成就者是專修一個、認真的修，修到最後，就成就了，成就一尊就等於成就一百尊是一樣的結果。藏傳佛教講大圓滿這三個字代表它是最古老的、最究竟的法門，大圓滿的法是本初佛傳下來的，這就叫大圓滿。什麼叫寧瑪派、無上阿底瑜伽是什麼意思？這個法不是一般的人能夠可以想得出來的、寫的出來的、傳的出來的，並不是這樣，是本初佛所傳下來的，所以叫做大圓滿。大圓滿是本初佛所傳殊勝竅訣的法，它所講的法界內明的智慧完全不是依靠外境而所悟的，靠剎土、任何的佛、本尊是了悟不了的，法界內明的智慧不是這樣。法界內明的智慧是以什麼樣的方式而了悟的呢？完全往內、內心的最深處、最極處，所以叫做童子瓶身，或者叫做法界內明的智慧。
<因此不是佛陀以外的他眾之行境，>~
所以法界內明的智慧、大圓滿是除了佛陀以外，一般的他眾是沒有辦法，因為不是眾生的行境，對眾生來講就像月亮隱沒在虛空界一樣，不是沒有，因為對他眾來講，法界內明的智慧是隱沒的方式。就像在六中有裡面所講悲智脈，聖者、人及畜生的悲智脈的方向是不一樣的：聖者的悲智脈是往上開的，一般眾生的悲智脈是直的、往前的，畜生的悲智脈是往下的，所以畜生是很難開悟的，而人是有機會往上的。
（待續）
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