藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場
第六品：安忍品–丁二之戊三: 於菩提心支相違之瞋恚者安忍品–己二：正論–庚二：修瞋恚–辛二：真修安忍–壬一：於造不欲者修安忍–癸一：令吾受苦而修安忍–癸二：於斥責吾者修安忍
我看到喜歡、不喜歡的，我喜歡的是怎麼看？不喜歡的又是怎麼看？我又怎麼聽一個我想聽的？怎麼聽一個我不想聽的？這就是修行！還要修什麼？是不是這樣？這樣的修持，你的心在進步，你的心在變，你的心在增上。若你一直猛修經典、猛念咒語，但完全沒有入心，你的心是無法改變的；當你的心、心意無法改變時，這樣你只是完全修一個相而已。
「心意無形體，誰亦不能毀，」
「若心執此身，定遭諸苦損。」
心與意，基本上是沒有形體的，我們人的心有沒有色彩、形狀？都沒有！所以心沒有現相與形相。心意既然無形體，因此，誰也無法毀掉這個沒有形體的心意，沒辦法毀掉它。若心執著一個有形體的身體，那肯定要遭受各種各樣的苦與損害，是不是這樣一個道理？這是一個要思考的東西。
「輕蔑語粗鄙，口出惡言辭，」～
若有人輕蔑、輕視你，或講一些非常粗鄙的話、口出惡言，這些辭句其實都無法損害你的身體。既然如此，心意為何還能生起瞋恨？主要是不觀察、不思惟，所以就會犯這些錯誤。一旦觀察思惟就會感覺有道理，所以要用心去思考。
心意沒有實質的軀體，譬如我們講人心、眾生的心意，它有沒有形體？沒有形體。我們每個人有現相、形相，我們的長相～帥帥的、醜醜的、胖胖的、瘦瘦的、高高的、矮矮的.. 都有這樣一個形體，所以身有形體。但我們的心意有沒有形體？沒有形體。譬如我們說心意看不到、摸不到、沒有名字、沒有色彩、形狀，任何形體都無法形容我們的心意; 而我們的身體確實有。所以，心意並不是一個實有法，不是一個有軀體的心意，心意它是無實有，沒有任何的形體。
心意不像我們人的血肉身體，它有這樣的一個軀體嗎？沒有。譬如說，身一開始是依靠父母的精卵，慢慢的每個週期、每個週期的變化，然後形成一個所謂的完整的身體、軀體，所以它有緣生，最後也會有緣滅。而身體之外～我們的心有無這樣一個緣生、然後最後要緣滅？沒有。它不像人的身體，先靠父母的精卵開始，然後每個週期變化，到最後確實有一個的軀體、有形體; 心意則完全沒有。因此，心不是一個實有法，不是一個因緣和合而成的法，不是這樣，因此誰也不能摧毀它。
若心是一個緣生的法，它就可以滅，各種各樣的方式就能把它滅了，因為緣生就可以緣滅; 但心不是這樣緣生的法，所以沒有什麼所謂的神或魔，或一個怨敵可以摧毀它，誰都無法摧毀它。譬如說，心意能用刀槍、棍棒順利的把它摧毀嗎？刀槍棍棒能摧毀的是身體，不是心意; 棍子打是打到身體，刀也是，槍也是，所以這些根本無法摧毀心意，這些棍棒石頭刀槍、所有這些武器只能打到身上，沒辦法打到心上。這樣我們就很清楚了，心意是沒有實質的軀體，誰也不能摧毀它。
這裡問：如果心意執著為我或我所執～我的心意執著我是有的，因此也是我所執的，就如我的眼睛、鼻子、耳朵.. 再加上我的親人、受用的財富.. 一切我所執著的有這麼多、範圍那麼廣，因此，一個沒有形體的心意去執著一個有身體、有形體的我或者我所，豈不是會遭到各種痛苦與傷害？心意與血肉的身體是兩碼事，一個是有為法，一個是無為的法; 一個是看得到、摸得到的東西，一個是完全看不到、摸不到。這樣一個看不到、摸不到的心意，去執著一個看得到、摸得到的身體，此時感受就不一樣了。
刀槍、石頭、木頭、棍棒.. 等這些東西，它能傷害身體，本來也只能傷害身體，但你的心意去執著身體時，就好像心意遭到了傷害，此時你的心感覺受傷，因此你的心覺得難過、痛苦，主要就是你去執著這個身體。因此，你執著這個身體時，你就會感受痛苦; 若你不執著它，就不會遭到這些痛苦。
你的心叫什麼名字？你的心是什麼顏色：白色、紅色、藍色.. 或什麼色？你的心是三角形、四方形，還是圓圓的形狀？沒辦法給答案; 它的來、去、住也說不出，所以完全沒有答案。但是，沒有答案不代表它沒有，沒有答案是因為它沒有形體; 無形體所以棍棒也打不到，刀槍也砍不了、射不到，唯一可能的是，它去執著一個有形體的身體，此時他就感受到痛苦了。
我們的身體有形體，眼耳鼻舌身每一樣都有形體～為什麼叫做五根門？眼睛圓圓的，有點像看出去的門; 耳朵、耳根門也是兩個洞，左邊一個、右邊一個; 這五根都是有形體，各代表身體的一部分，但並不是一個心意。五根是誰在控制？血肉的身體誰在控制？是無形體的心意在控制，所以才會眼睛受傷、耳朵受傷，或眼睛看到什麼、耳朵聽到什麼，如此你的心就感受各種快樂與痛苦。同理，除了自己之外，親人、受用的財富等發生任何變化，你的心就感受各種不同的苦、樂，原因就是執著。所以這裡說：若你的心執著身體為我或我所，豈不是會遭到各種痛苦、傷害？當然會！
所以我們終於明白了～我的心是沒有形體的。心本來就沒有形體，從無始劫到現在，我們輪迴的原因是什麼？我受到娑婆世界或輪迴時的苦樂，這一切的覺受，實際上就是無形體的心意在執著，才會有這些痛苦。若我發現心意完全沒有形體，我為何要被這個有形體的身、世間的法，或輪迴的一切所束縛？我不要被這些有相的法、外器世界、內情眾生、世間萬法來束縛我; 我何必受這樣的束縛？我是太無明了，所以我不要被它束縛。因此不執著萬法時，你其實已回到無形體的心意上，那時就是開悟了。是不是證悟了？算啦！最起碼你了悟萬法本體是空性，你不被這個世間的法束縛了，你不必輪迴了，這樣算不算解脫了？完全算是解脫了。
我們是不是一個佛？是否如釋迦牟尼佛2500年前所說：我了悟如來藏、佛性、遠離四邊無為法的光明自性？我已經了悟了。何謂了悟無為法的自性光明？就是剛剛我所說：我已了悟無形體的心意，因此不被輪迴束縛了。在座各位，這樣的正念建立起來、慢慢的去實修後，你就回到無形體的心意上，你就不會被身體、親人、所有的財富影響太大；不是你看不到它，也不是你不要這個身體。
什麼叫做修現分？實際上一輩子修行，從不作修行到慢慢修行，到最後成佛，這個過程修的道是什麼道？修現分。修現分是看到也要修、聽到也要修，總之你的眼耳鼻舌身接觸到色聲香味觸，這一切的境就是你要修行的東西，不是經典、不是咒語。學佛並不是說：一定要守很多戒律、念很多經、念很多咒，不是這樣！其實修行就是要修生活，我一直提醒大家，我們就是要修生活～我這個生活怎麼過？我每天的生活、早中晚有沒有過一個有規律、很正常的生活？這就是修行！
什麼叫做每天都過一個正常的生活？就是生活中，我看到時我怎麼看？聽到時我怎麼聽？我看到喜歡、不喜歡的，我喜歡的是怎麼看？不喜歡的又是怎麼看？我又怎麼聽一個我想聽的？怎麼聽一個我不想聽的？這就是修行！還要修什麼？是不是這樣？這樣的修持，你的心在進步，你的心在變，你的心在增上。若你一直猛修經典、猛念咒語，但完全沒有入心，你的心是無法改變的; 當你的心、心意無法改變時，這樣你只是完全修一個相而已。
「於身既無害，心汝何故瞋」～
若你執著一個有形體的身體，身體可能隨時隨地都會遭到傷害、損害，不可能不受害。你看我們坐在這裡沒事，或許等一下就覺得冷氣太涼了; 關掉又覺得好熱; 然後出去不小心撞到摩托車，或撞到什麼；另外每天的生活，夫妻之間也一樣，為了家庭每天過日子，我看你很煩、你看我也很煩; 我講一句你不想聽，你講一句我也不要聽，是不是這樣？然後兩邊都不聽，到時候可能都受害。為什麼會這樣？因為我們依靠這樣的形體之身、形體的親人、形體的財富，依靠這樣一個形體的外器世界、內情眾生，你肯定遭受痛苦，因為人的心去執著它。相反地，它就能完全得到自在，可以自主，不被這個血肉之身所控制，不被親人、受用所牽連，完全放下。
為什麼佛教要出家？第一，血肉的身體要離開這些複雜的環境。然而主要的目的，不是血肉的身體去離開這種城市與家庭，主要是心意要離開～心要離開、心要出家，不是身體要出家。所以釋迦牟尼佛253條的比丘戒律、364條的比丘尼戒律，所有的戒律目的是什麼？就是要控制身體、控制嘴巴，重點是控制心。釋迦牟尼佛一切的戒律，目的就是控制身和語； 而你控制好心，全部就都控制好了，此時，你的心怎麼會有各種的痛苦與傷害呢？
即便別人言語上的傷害，心的痛苦也無法成立。當別人對我輕視，或說粗鄙的言語～所謂粗鄙的言語是什麼？譬如罵人家聾子、瞎子、或說你是殘障之類的，或是各種各樣難聽、粗鄙的話; 或有口出惡語相罵時～所謂的口出惡語，基本上就是不講人家的功德，也不讚美人，而是一直講別人的缺點、缺失，此即所謂的口出惡言、惡語。但這些對身體有影響嗎？其實毫無損害，確實沒錯。血肉的身體就是血肉的身體，要能傷害就是要刀、槍、棍子打到的時候，但別人的輕視、惡語等等，怎能傷害到有形體之身？既然這些對身體毫無損害，心裡為何要生瞋恨？這就是我們要思考的東西。
（待續）
～妙音度母/妙音金剛 分享（2/1）