藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道場
甲三. 惡緣轉為菩提道用–乙一. 將惡緣轉為菩提道用的思維–丙一. 以世俗菩提心而將惡緣轉為菩提道用–丙二. 以勝義菩提心而將惡緣轉為菩提道用
我們如何修持世俗菩提心與勝義菩提心？必須要有違緣或害己者的存在，否則基本上，我們無法修煉菩提心。因此，必須要以正確的心態去看，其實這一切的違緣障礙或是害己者，不管是人或鬼，你要想：這並不是我真正的違緣或怨敵，只要我的心態、動機、發心正確，它們就不一定是真正的違緣障礙。
《另外，這些害己者，也是促使激勵自己修煉世俗諦菩提心，和勝義諦菩提心的善友。》～
也就是說：我們必須要有正確的想法，正確的動機與發心。這代表什麼？當我遇到害己者時，我就要想到：這一切的違緣障礙，都是促使、激勵我修煉世俗菩提心，與勝義菩提心的善友。我們如何修持世俗菩提心與勝義菩提心？必須要有違緣或害己者的存在，否則基本上，我們無法修煉菩提心。因此，必須要以正確的心態去看，其實這一切的違緣障礙或是害己者，不管是人或鬼，你要想：這並不是我真正的違緣或怨敵，只要我的心態、動機、發心正確，它們就不一定是真正的違緣障礙。所以，表面上看似違緣障礙，若用不同的心態去觀待時，是不一樣的。
以學佛的角度，對於一個修道、修大乘道的行者，為了修煉自心，不能沒有違緣，不能沒有怨敵、害己者，否則根本無法修煉菩提心，因此他的心態、動機、發心必須調整。我們一般人是否調整心態有何差別？沒有調整的人，他會覺得你是魔，是我的怨敵、仇人，一定是這樣的想法; 但對一個修行、學佛的人來講，這不是我的違緣障礙，也不是怨敵、魔鬼，這是促使、激勵自己修煉世俗菩提心與勝義菩提心的善友。什麼叫做善友？讓我們的聞、思、修不退轉、修煉菩提心不退轉，讓我們作上供下施，且在自利、他利的過程中會幫助我們。
什麼是惡友？讓我們的聞、思、修、菩提心、慈悲心讓退轉，你在自利、他利修行時會影響你，這個叫做惡友。一般人沒有正確的觀念，所以我們認為「善友」是自己最愛的親人、朋友；「惡友」是我最討厭、最不喜歡的，這樣是錯誤的，是一般眾生沒有智慧、沒有正確觀念、未作修行之人的想法，是一般人的想法。但對於修行不一定如此，有時候，你的親人、朋友、財富受用等，因為你的執著，這些就影響你的修行、影響你的上供下施、影響你的聞、思、修，更影響你修煉慈悲心與菩提心，實際上他可能是最大的惡友。反而那些壞人，譬如佛堂的弟子之間，你最不喜歡、討厭的人，或許就是考驗你的聞思修行，說不定他才是真正的善友。
但我們往往無法正面的去觀待這一切境。對一般眾生而言，最親的、最喜歡、最想要的就是好的，是善友；最不喜歡、最討厭、最不想看到的就是惡友，這是一般凡夫眾生的想法。但你認為的善友，對你的修行有幫助嗎？譬如生活中，我們最喜歡的手機，是善友？惡友？誰能說它是善友？它才是最大的惡友好嗎？我們被它影響太大了，你本來可以唸個經、持個咒、複習課程，因為滑手機就變得沒有時間，且每次滑手機都是看別人的八卦，你說這手機是善友，還是惡友？
所以，誰能促使、激勵你修煉菩提心，這才是真正的善友，才是對自己有大恩德。我們就是不知恩，明明他激勵你修煉，有很大的恩德，但一般眾生不了解; 我們學佛的人也是不知恩，證明我們沒有厭煩的心（厭離心）、沒有出離心、沒有慈悲心，更沒有菩提心。為什麼？我們都有很重的我執，我執所生的就是三毒（貪、瞋、痴）、五毒，因此我們很難對親人、受用、財富，包括對自己斷除我執與煩惱，因此對激勵我修菩提心的這些惡緣、怨敵，我無法把它看成善友，也不覺得這是恩德，就是不知恩，就是證明我們沒有厭煩的心，因為我們有很重的業力、煩惱、我執。
所以入菩薩行論、大乘佛法說：任何一個修行人，只要他的我執存在、自私自利的心態存在，他就永遠無法修煉菩提心。為什麼？因為我執還在。只要我執存在，想要生起利他的心、修煉菩提心的條件是不存在的。不知恩就是證明我們可能沒有厭離心、出離心; 什麼是出離心？你需要觀察、思惟：外器世界是不是永遠？內情眾生是不是永遠？自己、親人、受用的財富是不是永恆？是常法嗎？還是短暫非實有？這些必須透過觀察、思惟，然後要作抉擇、給出答案。
若不透過聞、思、修，或見、修、行去觀察、抉擇外器世界、內情眾生、一切萬法到底是實有，或是無實有？基本上，你是無法超越實有法; 你會認為我是永遠存在的，親人、受用財富都是永遠、實有的，我的感受、一切的苦、樂都也都是永遠存在、實有的，基本上，你就是永遠離不開輪迴。此外，慈悲心、菩提心的修煉過程中，若我們不知恩，那就證明你沒有慈悲心、菩提心。為什麼？首先，你有我執，對自己、親人、受用的財富非常執著；也沒有萬法本體是空性的想法; 一切都是假的、非永遠的「空性見」，你也無法生起。
如此的情況下，你無法修持慈悲心、菩提心，因為你有我執，沒有空性見，所以想生起仁慈利他之心、慈悲心，你是很難修持的。只要內心非常看重自己，對自己的愛勝過所有人時，你就很難去愛別人，因為你第一要愛自己，有多餘的愛才能愛別人，這裡面就有我執與貪執。而修煉慈悲心、菩提心，需要建立在空性的基礎上，因為你必須放下我執，以及對親人、受用、財富的執著。你必須要有平等心，但我們很難做到「自他平等」，因此「世俗菩提心」的「自他交換」、「自輕他重」等等的修法，我們在修煉上就有很大的問題。
《只因為我們遠離了對治之法，》～
想斷除煩惱障，對治之法是正念與正知，否則煩惱斷不了，因為正念、正知即代表一切法。生活中的違緣障礙、內心裡所有的煩惱，你想要斷除，唯一的方法是建立起正念正知，這樣才有希望; 若無正念正知，你根本不清楚自己的「我執」，對你的影響有多大？你無法分辨煩惱裡，何者影響自己最大？瞋念？貪念？愚痴？你需要有正念，才能分辨自己的三毒何者較重。當你認出了，自然就能對治它; 而你認都認不出來，你如何對治？根本沒辦法。如我剛剛所說：手機是善友？還是惡友？各位要想一下、思考一下。
若你覺得是善友，那很好; 如果覺得是惡友，它影響你很多方面，你就要用正念去對治它，譬如按靜音讓它不要響，或關機一下也可以。一般的眾生，因為沒有正念，基本上都是遠離了對治之法。但對一般眾生、未學佛的人，我們不能怪他們，而我們學佛的人，絕不能遠離對治之法，否則，你如何知道煩惱生起？違緣障礙出現時，你又如何去面對？根本面對不了。每個人都有違緣障礙，內心都有煩惱，每個人都有我執，沒有錯！請問在座各位，當我執生起，貪念控制不了、瞋念控制不了，痴念控制不了、違緣障礙控制不了時，我們如何對治？
學佛的弟子，上課時你聽歸聽，但不一定做得到，我們最欠缺的是什麼？所聞、所學的佛法沒有入心，這是我們的缺點！如果所聞、所學的佛法能入到我的心相續，你的身、口、意當是如理如法。假如你做很多事都很衝突，看書也衝突，想法也是錯誤，講嚴重一點，就是做人處事都不圓滿，你學佛修行是否是一個問號？應該是有很多的問號。所以學佛的人不要遠離對治之法，時時刻刻都不能遠離對治之法，我覺得很重要。
《才會在不知不覺之間生起煩惱。》～
假如遠離了對治之法，煩惱生起時自己不會知道，自己也看不到。學佛的人失去正念，自己煩惱很重，自己很離譜，自己都看不到。為什麼？因為你失去了對治之法：「正念」。所以你被煩惱、我執蒙蔽了，眼睛瞎了，耳朵聾了。所以人家說：印度最可怕的動物是什麼？瘋掉的大象，到處亂撞。同樣的道理，我們自己也一樣，一般的眾生是遠離了對治之法，連自己的煩惱都不知道、搞不清楚，但這是可以理解的，因為他未學佛。像有很多眾生，例如有名的明星、有錢的老闆，他們最後選擇自殺，你覺得是為什麼？肯定是因為沒有正念。
失去了對治之法，煩惱生起時，他沒有方法對治，所以選擇自殺。若具足正念、正知，肯定有對治之法，就不會被自己的三毒、五毒、眾念影響而選擇自殺。有些人為了感情，貪、瞋非常執著，基本上就像瘋子一樣。我常提醒大家，我們學佛的弟子聽到、看到、遇到這些境，面對境時不要有情緒，不要有任何不正確的想法，趕快拿出對治之法。平常沒有敵人，我們可以把槍放在一旁，敵人來了，你要趕快拿槍反擊。同樣的道理，違緣障礙生起時，你要趕快拿出對治之法，否則對你沒有意義。
基本上，我們就是不能遠離對治之法，否則煩惱生起都不知道。失去了對治之法～正念，你的五毒越來越重時，最後受傷的人是誰？是自己。不要以為是違緣障礙影響你，或不好的境影響你，這是錯的。當你煩惱很重，或遇到違緣障礙時，若不拿出對治之法，最後受害的就是自己。假如每個人都想：最後吃虧的是自己，是自己害了自己，我是最差、最糟糕的修行人，是出家人就想：我是最差的出家人；若是在家居士、學佛的弟子就想：我是最糟糕、不合格的弟子，在座各位，我們有這樣的想法嗎？為什麼不會進步？原因是大家不會覺得自己是最差的、不合格的，所以你就永遠停留在原地。
（待續）
～妙音度母/向秋尊美 分享（3/1）